1. Könige 20:35, 37-40 Ist es nicht eine Verletzung des Gebots, dass Gott dem Propheten sagen soll, dass er nicht lügen soll?

1. Könige 20:35 Durch das Wort des Herrn sagte einer aus der Schar der Propheten zu seinem Gefährten: „Schlag mich mit deiner Waffe“, aber er weigerte sich.

1. Könige 20:37-40 Der Prophet fand einen anderen Mann und sagte: „Schlag mich bitte.“ Da schlug ihn der Mann und verwundete ihn. 38 Da ging der Prophet und stellte sich an den Weg und wartete auf den König. Er verkleidete sich mit seinem Stirnband über den Augen. 39 Als der König vorbeiging, rief ihm der Prophet zu: »Dein Diener ging mitten in den Kampf, und jemand kam mit einem Gefangenen zu mir und sagte: ›Bewache diesen Mann. Wenn er vermisst wird, wird es Ihr Leben für sein Leben sein, oder Sie müssen ein Talent Silber bezahlen.“ 40 Während dein Diener hier und da beschäftigt war, verschwand der Mann.“

Gott hat dem Propheten gesagt, was er tun soll – bringt Gott dann nicht den Propheten dazu, das Gebot zu verletzen, dass er nicht lügen soll?

Antworten (2)

Der vom OP zitierte Vorfall ist nicht der einzige Fall.

Lügen oder Unwahres zu verbreiten oder falsches Zeugnis abzulegen sind Handlungen, die das neunte Gebot (Ex 20:16) und viele andere Stellen (Lev 19:11, Ps 34:13, 58:3, 101:7, 109) verbieten :2, Spr 6:16-19, 12:19, 14:5, 19:5, 9, 21:6, 24:28, Mat 15:18-20, 1 Kor 6:9-11, Eph 4: 25, Kol 3:9, 10, Offb 21:8 usw.) Es gab jedoch Zeiten, in denen ein ethisches Dilemma auftauchte, bei dem Lügen das geringere von zwei Übeln war.

  • Jeremia – Jer 38:24-27
  • Hebammen in Ägypten – Ex 1:15-21
  • Jericho-Spione – Jos 2:1 (Spionage ist von Natur aus eine inszenierte Lüge.)
  • Rahab von Jericho – Jos 2:2-7
  • Samuel – 1 Sam 16:1-3
  • Huschai der Arkite – 2 Sam 15:32-37, 16:15-19
  • Frau in Bahurim – 2 Sam 17:17-20
  • Michal beschützt David – 1 Sam 19:11-17
  • David – 1 Sam 21:1-9, 12-15
  • Prophet – 1 Könige 13:18
  • Jehu – 2. Könige 10:10, 19, 30

Die Tatsache, dass einige gelogen haben, um das Leben zu schützen, zeigt deutlich, dass das Leben in manchen Fällen einen höheren Wert hatte als die Wahrheit; und so war das Lügen das kleinere von zwei Übeln.

ANHANG – Ethisches Dilemma

Stellen Sie sich die (in manchen Ländern ziemlich häufige) Situation vor, wenn ein verrückter Schütze ein überfülltes Gebäude betritt und anfängt, auf Menschen zu schießen. Du hast eine Waffe und bist ein Meisterschütze!

Sie haben dann die Wahl - befolgen Sie das Gebot, nicht zu töten; Oder zielst du und drückst ab, um den Verlust von Menschenleben zu minimieren?

Solche ethischen Dilemmata treten nur in einer sündenkranken, unvollkommenen Welt auf. Die obigen Beispiele für Lügen zeigen, dass Lügen gelegentlich das kleinere Übel war, wenn es darum ging, zu lügen oder Leben zu retten.

Ich bin neu hier und auch kein Bibelwissenschaftler, aber ich habe irgendwo gelesen, dass eine bessere Übersetzung nicht morden und nicht töten wäre , da es eine andere Bedeutung hat, was dann kein ethisches Deilemma wäre.
@AbraCadaver - Sie haben absolut Recht; Der Punkt ist, wie definieren Sie dann Mord, wenn es sich um eine illegale Tötung handelt - wie definiert das Gesetz legale Tötung? War das obige Szenario von den 10 Geboten vorhergesehen (es lag nicht daran, dass Waffen nicht erfunden worden waren).
IMHO ist die Waffe egal, es ist die Situation. Wenn eine verrückte Person mit einem Speer anfing, auf einem Markt oder in einem Tempel im biblischen Jerusalem hektisch auf unschuldige Menschen einzustechen und jemand auf sie einstach oder sie mit einem Knüppel auf den Kopf schlug oder sie gegen eine Steinmauer rammte oder sie in einem Würgegriff packte, und sie starben; sehe ich genauso.

Der Prophet mag metaphorisch gesprochen haben.

Oft wurden die Propheten durch die seltsamen Dinge, die sie taten, motiviert, metaphorisch zu sprechen. Zum Beispiel wurde einem der Propheten von Gott befohlen, eine Prostituierte zu heiraten, als Metapher für die Neigung Israels, durch die Anbetung anderer Götter Ehebruch zu begehen.

In diesem Fall, wenn man die Worte des Propheten metaphorisch interpretiert, scheint es möglich, dass er tatsächlich davon spricht, dass Gott die Sorge um das Königreich Israel in die Hände des Propheten legt.

1. Könige 20:35, 37-40 Ist es nicht eine Verletzung des Gebots, dass Gott dem Propheten sagen soll, dass er nicht lügen soll?
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