Alttestamentliche Beweise für die hypostatische Union

Im Alten Testament nimmt Gott physische Formen an, aber die Inkarnation des Messias ist einzigartig. Hypostatische Vereinigung bedeutet, dass menschliche und göttliche Natur in einer Person vereint sind. Es wäre irreführend zu sagen, dass die alttestamentlichen Erscheinungen Gottes als Engel, Mensch oder Baum eine hypostatische Vereinigung sind. Einige hilfreiche Referenzen aus dem Tanach - Die hebräische Bibel lehrt den komplexen Monotheismus lange vor der griechischen philosophischen Religion :

In den folgenden Zitaten weist Sommer auf Gottes Besuch bei Abraham in Genesis 18-19 hinals Beispiel früher biblischer Lehren, die die Mannigfaltigkeit des einen, wahren Gottes bezeugen. Genesis 18, ein J-Text, liefert einen der aufschlussreichsten Fälle. Zu Beginn dieses Kapitels lesen wir: „Jhwh offenbarte sich Abraham inmitten der Bäume von Mamre, während Abraham in der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes saß. Er hob seine Augen auf und sah drei Männer auf sich zukommen“ (Genesis 18.1-2). Die Gegenüberstellung dieser beiden Sätze (die aus einer einzigen Pentateuch-Quelle stammen) impliziert, dass Yhwh in Form von drei Männern oder zumindest in Form von einem der drei Männer erscheint. 8 Abraham erkennt jedoch nicht, dass seine Besucher keine Menschen sind. Er richtet seine Aufmerksamkeit besonders auf einen dieser Männer, den er mit der im alten Vorderen Orient üblichen unterwürfigen Höflichkeit im Singular anspricht: „Mein Herr, wenn Sie mich annehmbar finden, gehen Sie bitte nicht an Ihrem Diener vorbei“ (18.3). Alle drei Männer sprechen anschließend in 18,9; in 18,10 prophezeit oder verspricht ein noch nicht explizit identifizierter Besucher, Monate später zurückzukehren, zu welcher Zeit Abraham einen Sohn haben wird. Somit spricht dieser Besucher prophetisch, das heißt in Gottes Stimme, obwohl nicht klar ist, ob dies daran liegt, dass der Besucher Gott ist oder nur Gott repräsentiert. (Der Wechsel zwischen Singular und Plural setzt sich in dieser Passage fort.) Schließlich hört der Erzähler in 18,13 auf, schüchtern zu sein, und bezeichnet einen der Besucher einfach als Jhwh. Somit spricht dieser Besucher prophetisch, das heißt in Gottes Stimme, obwohl nicht klar ist, ob dies daran liegt, dass der Besucher Gott ist oder nur Gott repräsentiert. (Der Wechsel zwischen Singular und Plural setzt sich in dieser Passage fort.) Schließlich hört der Erzähler in 18,13 auf, schüchtern zu sein, und bezeichnet einen der Besucher einfach als Jhwh. Somit spricht dieser Besucher prophetisch, das heißt in Gottes Stimme, obwohl nicht klar ist, ob dies daran liegt, dass der Besucher Gott ist oder nur Gott repräsentiert. (Der Wechsel zwischen Singular und Plural setzt sich in dieser Passage fort.) Schließlich hört der Erzähler in 18,13 auf, schüchtern zu sein, und bezeichnet einen der Besucher einfach als Jhwh.Zwei der Besucher gehen, und derjenige, der bei Abraham bleibt, wird jetzt eindeutig als Jhwh identifiziert (18,22); Abrahams Wissen ist jetzt parallel zu dem des Lesers, denn in der folgenden Diskussion wird klar, dass Abraham jetzt weiß, wer der verbleibende Besucher ist. Die anderen beiden Wesen werden nachfolgend als Engel bezeichnet (19.1) Es ist klar, dass Jhwh Abraham in dieser Passage in körperlicher Form erscheint;weniger klar ist, ob alle drei Körper durchgehend Yhwh gehörten oder ob alle drei zu Beginn des Kapitels Yhwh gehörten, aber nur einer von ihnen am Ende ist, oder ob die anderen beiden nur Diener waren (vielleicht menschlich, vielleicht göttlich) die ohne ersichtlichen Grund Jhwh begleiteten. Auf jeden Fall war das Wesen, das sicherlich Jhwh war, weniger als die vollständige Manifestation der Gottheit. Der Besucher war für Abraham von Anfang an nicht als Gott erkennbar, und er (er?) handelt mit einer Demut, die einer Gottheit nicht angemessen ist, während er/er vor Abraham wartet (zumindest gemäß dem, was selbst traditionalistische Gelehrte als den ursprünglichen Text des Verses ansehen 22). Obwohl der Besucher in der Mitte des Kapitels eindeutig als Yhwh identifiziert wird und sich während des Sprechens auf Gott in der ersten Person bezieht, h/er kündigt h/seine Absicht an, vom Himmel „herabzusteigen“, um Sodom und Gomorra in Vers 21 zu feiern – obwohl er/er zu diesem Zeitpunkt bereits auf der Erde ist. Dieser Besucher ist eindeutig und nicht identisch mit Yhwh; genauer gesagt, Er ist Yhwh, aber nicht ganz Yhwh oder die einzige Manifestation von Yhwh; vielmehr ist Er ein Avatar, eine „Herabkunft“ des himmlischen Gottes, der nicht die gesamte Substanz dieses Gottes umfasst. – Benjamin D. Sommer, Die Körper Gottes und die Welt des alten Israel, p. 40-41 Die Körper Gottes und die Welt des alten Israel, S. 40-41 Die Körper Gottes und die Welt des alten Israel, S. 40-41

Ein ähnliches Phänomen tritt in der berühmten J-Erzählung in Genesis 32 aufin der Jakob mit einem zunächst einfach als „Mensch“ bezeichneten Wesen ringt (32,25). Man ahnt bald, dass es sich bei diesem Mann tatsächlich um eine Art jenseitiges Wesen handelt, weil er nach Sonnenaufgang nicht auf der Erde bleiben kann und weil sein Name ein Geheimnis ist. (Es ist völlig normal, in der hebräischen Bibel einen Text zu finden, der einen Engel als [Mensch] bezeichnet; siehe Genesis 18.2, 19.1, Richter 13.16; Sacharja 1.8, 11; Daniel 9.21.) Jakob nennt den Ort dieser Begegnung Peniel ( „Angesicht Gottes“) und sagt: „Ich habe ‚elohim von Angesicht zu Angesicht gesehen, doch mein Leben wurde gerettet“ (32.31). Das Wort „elohim“ kann sich sowohl auf ein niederrangiges göttliches Wesen (oder einen Engel) beziehen als auch auf den Gott, der auch als Yhwh bekannt ist, und es ist nicht klar, welche Bedeutung der Text hier beabsichtigt. Hosea 12,4-6 nimmt es interessanterweise als beides auf, da es diese Geschichte in poetischer Parallelität zusammenfasst: „In seiner Macht rang er mit 'elohim, Er rang mit einem Engel (mal'akh) und siegte … Es war Yhwh, der Gott der Heerscharen; Yhwh war sein Name.“ Man könnte zunächst vermuten, dass das Wort „elohim“ in der ersten dieser Zeilen das Substantiv im Plural „göttliche Wesen“ bedeutet und nicht das Substantiv im Singular „Gott“, aber der Text fährt sofort fort, um die „elohim“ zu identifizieren: „Es war Jhwh …“ (12.6).Mit anderen Worten, in Hosea 12 war das Wesen, das mit Jakob rang, kein Mal'akh, der auch als 'Elohim' bezeichnet werden könnte; vielmehr war es der Gott Yhwh, der auch als mal'akh bezeichnet werden kann. Der Grund für die offensichtliche Verwirrung zwischen Gott und Engel in diesen Versen von Hosea ist einfach, dass beide Passagen, Hosea 12 und Genesis 32, einen Glauben widerspiegeln, dass das Selbst eines Engels und des Gottes Yhwh sich überschneiden könnten oder dass eine kleine Manifestation oder Fragment von Yhwh kann als Mal'akh bezeichnet werden. – Benjamin D. Sommer, Die Körper Gottes und die Welt des alten Israel, p. 41

Beweise für diese Art von Engeln sind nicht auf den Pentateuch beschränkt. In der Geschichte der Beauftragung von Gideon erscheint Gideon ein Mal'akh unter einem Baum hervor und spricht zu ihm (**Richter 6.11-13), aber im Verlauf der Geschichte wird uns einfach gesagt: „Jhwh drehte sich zu ihm um und sagte …“ (Vers 14).** Wie Abraham in 1. Mose 18 erkennt Gideon zunächst nicht, dass sein Besucher göttlich ist. Wie James Kugel feststellt, „ist Gideon sicherlich nicht bewusst, dass dies „der Engel des HERRN“ ist, sonst würde er tun, was alle anderen unter solchen Umständen tun, sich in ehrfürchtiger Ehrfurcht verbeugen. Stattdessen konzentriert er sich auf den frommen Gruß des Fremden, um ihm eine etwas gottlose Erwiderung zu geben [die paraphrasiert werden kann:] „Ach ja? Wenn der Herr mit uns ist, wo ist er jetzt?“ Da wendet sich der Engel zu ihm und sagt: „Geh in deiner Kraft und rette Israel selbst vor den Midianitern – bin ich es nicht, der dich sendet?“ Das hätte ihm sicherlich einen Hinweis geben müssen: Wer könnte dieses „Ich“ sein, wenn nicht Gott selbst? Doch erst nach dem nächsten Austausch wird ihm gesagt: „Aber ich werde mit dir sein und du wirst die Midianiter bis auf einen Mann besiegen“, dass Gideon zu vermuten beginnt, dass der Besucher kein gewöhnlicher Mensch ist. Trotzdem ist er sich immer noch nicht sicher: Er will einen Beweis, ein Zeichen … Erst nachdem die Flamme das Opfer auf magische Weise verzehrt hat und der Engel selbst verschwunden ist, kann man sagen, dass Gideons Moment der Verwirrung wirklich vorbei ist.“ Der Leser mag etwas von Gideons Verwirrung teilen. Der Text identifiziert den Sprecher unterschiedlich als Yhwh (Verse 14, 16) und Yhwhs mal'akh (12, 20, 21). Tatsächlich spricht Gideons Besucher manchmal in der ersten Person Gottes (Verse 14, 16) und manchmal in der dritten (Verse 12). ein Zeichen … Erst nachdem die Flamme das Opfer auf magische Weise verzehrt hat und der Engel selbst verschwunden ist, kann man wirklich sagen, dass Gideons Moment der Verwirrung vorbei ist.“ Der Leser mag etwas von Gideons Verwirrung teilen. Der Text identifiziert den Sprecher unterschiedlich als Yhwh (Verse 14, 16) und Yhwhs mal'akh (12, 20, 21). Tatsächlich spricht Gideons Besucher manchmal in der ersten Person Gottes (Verse 14, 16) und manchmal in der dritten (Verse 12). ein Zeichen … Erst nachdem die Flamme das Opfer auf magische Weise verzehrt hat und der Engel selbst verschwunden ist, kann man wirklich sagen, dass Gideons Moment der Verwirrung vorbei ist.“ Der Leser mag etwas von Gideons Verwirrung teilen. Der Text identifiziert den Sprecher unterschiedlich als Yhwh (Verse 14, 16) und Yhwhs mal'akh (12, 20, 21). Tatsächlich spricht Gideons Besucher manchmal in der ersten Person Gottes (Verse 14, 16) und manchmal in der dritten (Verse 12).Man könnte argumentieren, dass Yhwh sich im Himmel befand und durch ein niederrangiges göttliches Wesen sprach, das mit einer Botschaft zur Erde gesandt wurde, aber es ist speziell Yhwh, der Gideon in Vers 14 sein Gesicht zuwendet. Gleichzeitig wird uns gesagt ( Vers 22), dass Gideon Yhwhs Mal'akh sah, und obwohl es Yhwh war, der sich Gideon zuwandte, war es der Mal'akh, der den Ort verließ (Vers 21). Der Text erscheint nur dann widersprüchlich, wenn man darauf besteht, dass ein Engel ein von Jhwh getrenntes Wesen ist. Wenn man dagegen den Engel als eine kleinräumige Manifestation Gottes oder gar ein Wesen verstehen kann, mit dem sich Jhwhs Selbst überschneidet, passt der Text sehr gut. – Benjamin D. Sommer, Die Körper Gottes und die Welt des alten Israel, p. 42-43

Die alttestamentlichen Christophanien (wie der Mann, der Josua in Josua 5 als „Befehlshaber der Armee des Herrn“ erscheint) sind Hinweise darauf, dass Gott dies tun könnte (ein Mensch werden), aber diese sollten mit Prophezeiungen kombiniert werden, die diesen Gott beweisen MUSS dies tun. In der ganzen Bibel fügen die Propheten der Beschreibung des kommenden Messias ein Merkmal nach dem anderen hinzu. Mit der Zeit begann das Bild scharf zu werden. Zunächst scheint es, dass diese lediglich auf einen besonderen Mann hinweisen und Hinweise darauf geben, wann er erscheinen wird (wie etwa Daniels Prophezeiungen). Aber sicherlich, wenn Sie zu Jesaja kommen, wird dieser Messias so beschrieben, dass er Dinge vollbringt, die nur Gott tun kann.

„Aber er wurde verwundet wegen unserer Übertretungen, er wurde zerschlagen wegen unserer Missetaten; die Strafe lag auf ihm zu unserem Frieden, und durch seine Striemen (Peitschenhiebe) sind wir geheilt. Und der HERR hat ihm die Missetat (Sünde) auferlegt uns alle." (Jesaja 53:5-7)

Die vielen Prophezeiungen zeigen eindeutig, dass der Messias menschlicher Abstammung ist, was seine Menschlichkeit beweist. Die Fähigkeit, Menschen von der Sünde zu retten und von den Toten aufzuerstehen, zeigt seine notwendige Göttlichkeit:

Darum freut sich mein Herz, und meine Herrlichkeit freut sich; Auch mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen. 10 Denn du wirst meine Seele nicht im Scheol lassen, noch wirst du zulassen, dass dein Heiliger Verderben sieht. 11 Du zeigst mir den Weg des Lebens; In Deiner Gegenwart ist Freude in Fülle; Zu Deiner Rechten sind Freuden für immer. (Psalm 16)

Und aus Sprüche 30 sehen wir einen flüchtigen Eindruck von seiner Fähigkeit, nach Belieben zwischen Himmel und Erde zu reisen:

Who has gone up to heaven and come down?
    Whose hands have gathered up the wind?
Who has wrapped up the waters in a cloak?
    Who has established all the ends of the earth?
What is his name, and what is the name of his son?
    Surely you know!