Hat Jesus Christus, die zweite Person der Trinität, erst während der Inkarnation, in der er von Maria geboren wurde, eine unpersönliche (anhypostatische) menschliche Natur (Körper und Seele) angenommen? Oder hatte er schon vorher (möglicherweise seit Ewigkeit oder nach der Schöpfung) eine menschliche Seele und nahm erst während der Inkarnation einen menschlichen Körper an?
Ich glaube, ersteres ist die biblische Position. Vor kurzem hörte ich jedoch, dass die letztere Idee in meinem Kreis diskutiert wurde.
Ich hätte gerne eine Gegendarstellung/Unterstützung aus Sicht der evangelischen Theologie oder der frühen Kirchenkonzilien.
Ehrlich gesagt habe ich Probleme, Ihre Frage zu verstehen. Sie scheinen zwei Szenarien oder Möglichkeiten zu beschreiben.
Szenario 1: Jesus nahm in der Inkarnation eine unpersönliche, anhypostatische MENSCHLICHE NATUR an (die Sie als „Körper und Seele“ definieren).
Szenario 2: Jesus besaß vor der Inkarnation eine menschliche Seele, die in der Inkarnation mit einem menschlichen Körper vereint wurde.
Meine erste Frage ist dann,
Theologisch wird die hypostatische Union als die untrennbare Vereinigung von Mensch und Gott in einer Person definiert. Jesus Christus war im Wesentlichen sowohl menschlich als auch göttlich. Vielleicht übertreibe ich, wenn ich sage, dass es schwierig, wenn nicht unmöglich zu sagen ist, wo in Jesus Christus das Göttliche endete und das Menschliche begann oder wo das Menschliche endete und das Menschliche begann.
Aufgrund der Natur der Menschwerdung schlage ich vor, dass Jesus niemals eine anhypostatische menschliche Natur besessen haben könnte. Als Maria Jesus in ihrem Schoß empfing, bewirkte der Heilige Geist Gottes, nicht ein menschlicher Vater, dass sie schwanger wurde. Marias menschliches Ei wurde auf asexuelle Weise mit dem Samen Gottes selbst vereint, was zu der bisher einzigen Schwangerschaft dieser Art führte.
Das Besondere an der menschlichen Natur ist für mich die Vereinigung des Körperlichen mit dem Unkörperlichen. Jesus besaß vor seiner Inkarnation keine Körperlichkeit. Er war wie sein Vater reiner Geist. Als reiner Geist brauchte Jesus keine Seele, um sich seiner selbst bewusst zu sein. Als er jedoch Fleisch annahm, kam der „seelische“ Teil seines Wesens von Marias Beitrag zur Empfängnis.
Mit anderen Worten, ich glaube, dass Jesus die menschliche Natur, bestehend aus Körper und Seele, nicht angenommen hat, bis er vom Heiligen Geist empfangen wurde. Vor der Empfängnis war Jesus der ewig gezeugte Sohn des Vaters, die zweite Person der Dreieinigkeit, die im Schoß des Vaters wohnte (Johannes 1,18).
Meine zweite Frage ist,
Wenn Sie „Seele“ zum ersten Mal verwenden, definieren Sie die menschliche Natur als „Körper und Seele“. Das zweite Mal, wenn Sie „Seele“ verwenden, beschreiben Sie, dass Jesus vor der Inkarnation eine menschliche Seele besaß. Kann eine Seele existieren, ohne zuerst einen Körper zu haben? Ich stimme Ihnen zu, dass die menschliche Natur als die Vereinigung von Seele und Körper beschrieben werden kann, körperlos mit körperlich. Seele ist – vielleicht hier zu stark vereinfacht – Selbstbewusstsein oder Identität. Geist hingegen ist Gottesbewusstsein, das bekanntlich in Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit unterdrückt werden kann (siehe Römer 1:18-32).
Also frage ich noch einmal: "Kann eine Seele existieren, ohne zuerst einen Körper zu haben?" Ich denke nicht.
Was nun folgt, ist meine vorläufige Antwort auf Ihre Frage, wie ich sie interpretiert habe.
Eine Schlüsselpassage (wenn nicht die Schlüsselpassage), die die Ansicht unterstützt, dass Jesus vor der Inkarnation keine menschliche Seele besessen hat, ist Philipper Kapitel 2 , das teilweise lautet:
5 dieselbe Einstellung zueinander haben, die Christus Jesus hatte,
6 der, obwohl er in Gottes Gestalt existierte, Gott nicht gleichgestellt war
als etwas zum Greifen,
7 [Zeile a :] aber entleerte sich
[ Linie b :] indem er die Form eines Sklaven annimmt,
[ line c :] indem sie wie andere Männer aussehen, [ Grk "indem sie Menschen ähnlich erscheinen"]
[ line d :] und durch die Teilhabe an der menschlichen Natur.
8 Er erniedrigte sich,
durch Gehorsam bis zum Tod
– sogar der Tod am Kreuz!" (NET)
Die NET-Notizen machen einen interessanten Kommentar zu den vier Zeilen von Vers 7:
Der Ausdruck menschenähnlichkeit [in Zeile c] ähnelt der Formulierung des Paulus in Römer 8,3 („dem sündigen Fleisch gleich“). Dasselbe Wortähnlichkeit wird verwendet. . . [sowohl hier als auch da]. Es impliziert, dass es eine Form gibt, die nicht unbedingt der Realität entspricht. In Römer 8:3 bedeutet dies, dass Christus wie eine sündige Menschheit aussah . Hier ist die Bedeutung ähnlich. Jesus sah aus wie andere Menschen (man beachte anqrwpoi ), unterschied sich aber tatsächlich von ihnen dadurch, dass er keine sündige Natur hatte.
Diese letzte Zeile von V. 7 (Zeile d) steht in Spannung zur vorherigen Zeile c („indem sie wie andere Männer aussieht“). Beide Linien haben ein Wort, das Form oder Ähnlichkeit anzeigt. Zeile c impliziert, wie oben erwähnt, dass Christus nur scheinbar wie andere Menschen war. Zeile d verwendet jedoch einen anderen Begriff, der eine Entsprechung zwischen Form und Realität impliziert. Außerdem verwendet Zeile c den Plural „men“, während Zeile d den Singular „man“ verwendet. Der theologische Punkt, auf den hingewiesen wird, ist, dass Christus genauso aussah wie andere Menschen, aber er war nicht wie andere Menschen (insofern er nicht sündig war), obwohl er vollkommen menschlich war. [meine Betonung]
Aus Philipper Kapitel 2 sehen wir also, dass Christus sich selbst entäußert hat, um etwas anderes anzunehmen; nämlich das Abbild eines Menschen. Nun meint Paulus mit „sich selbst entleeren“ nicht , dass Jesus seine Göttlichkeit aufgegeben hat. Einer der besten Ausdrücke, auf die ich gestoßen bin, der ausdrückt, was Christus tat, als er ein Mensch wurde, ist, dass er seine Gottheit mit Fleisch verhüllte .
Mit anderen Worten, Jesus erschien wie jeder andere Mensch, aber in Wirklichkeit war er der Gottmensch. Die Rechte, Privilegien und Vorrechte der Gottheit verschleierte er im normalen Lauf der Dinge. Wenn er jedoch sozusagen die Erlaubnis seines Vaters erhielt, zeigte oder demonstrierte er diese Göttlichkeit in Zeichen und Wundern, wie zum Beispiel indem er gewöhnliches Wasser in außergewöhnlichen Wein verwandelte, den Wind und die Wellen durch Fiat beruhigte oder Menschen von den Toten auferweckte.
Für einen Moment den Gang wechseln, In Exodus Kapitel 21 und Deuteronomium Kapitel 15 lesen wir von einem seltsamen Brauch, der (auf Gottes Befehl) eingeführt wurde, wann immer die Situation es erforderte. Diese Passagen werfen das dringend benötigte Licht auf die große Stufe, die Jesus nahm, um von einer Frau geboren zu werden. Aus Exodus 21:
Gesetze über Sklaven
Wenn Sie einen hebräischen Sklaven kaufen, soll er sechs Jahre lang dienen; dann soll er im siebten als freier Mann gehen, ohne etwas zu bezahlen. Wenn er alleine ankommt, soll er alleine gehen; Wenn er mit einer Frau ankommt, soll seine Frau mit ihm gehen. Wenn sein Herr ihm eine Frau gibt und sie ihm Söhne oder Töchter gebiert, gehören die Frau und ihre Kinder ihrem Herrn, und der Mann muss in Ruhe gehen. Aber wenn der Sklave erklärt: „Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder; Ich will nicht als freier Mann gehen“, sein Herr soll ihn zu den Richtern bringen und ihn dann zur Tür oder zum Türpfosten bringen. Sein Herr muss sein Ohr mit einer Ahle durchbohren, und er wird seinem Herrn lebenslang dienen (Verse 2-6).
Aus dem Deuteronomium:
Wenn Ihr Hebräer, ein Mann oder eine Frau, an Sie verkauft wird und Ihnen sechs Jahre dient, müssen Sie ihn im siebten Jahr freilassen. . . . Aber wenn dein Sklave zu dir sagt: „Ich will dich nicht verlassen“, weil er dich und deine Familie liebt und gut bei dir ist, dann nimm eine Ahle und stich durch sein Ohr in die Tür, und er wird dein lebenslanger Sklave (Verse 12-17, Auszüge).
Die Anwendung dieser Passagen auf die Inkarnation Jesu wird klarer, wenn wir andere Verse darauf beziehen. Aus Psalm 40 (NASB):
Opfer und Speisopfer hast du nicht begehrt;
Du hast meine Ohren geöffnet [oder gegraben , möglicherweise durchbohrt ];
Brandopfer und Sündopfer hast du nicht verlangt.
Dann sagte ich: „Siehe, ich komme;
In der Schriftrolle des Buches steht von mir geschrieben.
Ich freue mich, deinen Willen zu tun, o mein Gott;
Dein Gesetz ist in meinem Herzen.“
Und dann aus Hebräer 10:
Als er auf die Welt kam, sagte er:
„Opfer und Gaben hast du nicht begehrt, aber einen Leib hast du mir bereitet. An ganzen Brandopfern und Sündopfern hattest du kein Gefallen. Da sagte ich: ‚Hier bin ich: Ich bin gekommen – es steht von mir in der Buchrolle – um deinen Willen zu tun, o Gott.'
Wenn er oben sagt: „Opfer und Gaben und ganze Brandopfer und Sündopfer, die ihr nicht begehrt und euch nicht gefallen habt“ (die nach dem Gesetz dargebracht werden), dann sagt er: „Hier bin ich: Ich habe komm, um deinen Willen zu tun.' Er beseitigt das Erste, um das Zweite zu etablieren.
Ich schlage vor, dass die herausragenden Faktoren, die aus jeder der obigen Passagen gezogen werden, uns eine Analogie liefern, die die Inkarnation Christi Seite an Seite mit einem alten hebräischen Brauch legt (offensichtlich von Gott durch Moses sanktioniert). In analoger Weise also
Der Meister ist analog zu Gott dem Vater
Der Sklave ist analog zu Jesus, der nicht in die Welt kam, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und schließlich sein Leben als Lösegeld für viele zu geben (Matthäus 20,28; Markus 10,45).
Das Graben/Durchbohren/Öffnen des Ohrs des Sklaven ist analog zu Jesu Körper aus Fleisch und Blut und seiner Bereitschaft, diesen Körper als ein für alle Mal Opfer für die Sünde darzubringen (Hebräer 7:27 und 9:12). Mit anderen Worten, der Verfasser des Hebräerbriefs benutzte das Ohr des Sklaven in synekdochischer Weise: den Teil des Körpers des Sklaven – sein Ohr – für den ganzen Leib Christi bei seiner Menschwerdung und seiner endgültigen Kreuzigung.
Der Herr, der Sklave, die Frau des Sklaven und die von der Frau des Sklaven geborenen Kinder sind analog der Vater, der Sohn und die Braut Christi (dh die Gemeinde, diejenigen, die kraft dessen, dass sie Jesus angenommen und an ihn geglaubt haben, gewesen sind das Recht, Kinder Gottes genannt zu werden, gemäß Johannes 1:12-13).
Der eigentliche Begriff der Sklaverei ist analog zu Jesu Unterwürfigkeit gegenüber seinem Vater und zu Jesu Entschlossenheit, diesen Willen auf Kosten seines eigenen Lebens zu erfüllen (vergleichen Sie die obige Passage aus dem Hebräerbrief mit den Worten Jesu in Johannes 8:29 und 17:4). .
Die Liebe, die der Sklave für seinen Herrn, für seine eigene Frau und für seine eigenen Kinder hatte, ist sowohl analog zur Liebesbeziehung zwischen dem Vater und dem Sohn (Johannes 3:35; 5:20; 14:31) als auch zu der Liebe, die der Sohn zeigte, als er für eine Welt verlorener Sünder starb (Römer 5:8)
Das Durchbohren des Ohrs des Sklaven mit einer Ahle ist analog zu Jesu Bereitschaft, seinem Vater bis zu dem Punkt zu dienen, an dem er Blut vergoss, und dann die Narben zu tragen, um dies zu beweisen (siehe Johannes 20:24-29).
Die Besonderheit der „menschlichen Natur“ gegenüber der „göttlichen Natur“ ist die Vereinigung von Körperlichem und Unkörperlichem in einer Person. „Gott“ hingegen „ist Geist“, sagte Jesus (Johannes 4,24). Jesus selbst ist jedoch auch ganz Gott und wird vor seiner Menschwerdung als „der Eingeborene Gottes, der im Schoß des Vaters ist“ beschrieben (Johannes 1,18).
Mit anderen Worten, bevor er „Fleisch wurde und unter uns wohnte“ (Johannes 1:14), war auch Jesus reiner Geist, wie es der Vater war (und immer sein wird). „Theophanien“ oder „Christophanien“ (dh vorinkarnierte Erscheinungen Christi als „Engel des HERRN“) vorerst als nur vorübergehende Manifestationen einer göttlichen Person in einem menschlichen Körper abzutun (z. B. Genesis 16:13; Richter 6:21, 22; 6:11, 14; 13:3, 18, 20, 22; Sacharja 12:8 und 2. Könige 19:35), kann ich mit Zuversicht sagen, dass Jesus nicht begonnen hat, seine Einzigartigkeit zu vollbringen Rolle als „letzter Adam“ (1. Korinther 15,45), bis er empfangen und dann von der Jungfrau Maria geboren wurde.
Paulus bezeichnet Jesus als „den zweiten Menschen … vom Himmel“ (1. Korinther 15,47). Damit meint er nicht, dass Jesus als Mensch vom Himmel auf die Erde kam; vielmehr meint er, dass Jesus als „lebenspendender Geist“ (1. Korinther 15,45) in Gestalt eines Menschen auf die Erde kam, der nach seiner Geburt „an Größe und Weisheit und Gunst bei Gott wuchs und Mensch“ (Lukas 2:52).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Opfersystem, wie es in der Geschichte der Hebräer eingeführt wurde, seinen Zweck erfüllte, bis das endgültige und letzte Opfer in der Person des Lammes Gottes auf den Plan trat, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29 , 36). Was die alttestamentlichen Opfer niemals tun konnten, tat Jesus mit seinem eigenen Opfer.
Im gesamten AT machte Gott jedoch deutlich, dass wichtiger als das buchstäbliche Opfer eines Tieres etwas Inneres der Person ist, die das Opfer bringt; nämlich ein gebrochener und zerknirschter Geist, von Herzen kommende Reue und vor allem Freude daran, Gott zu gehorchen und seinen Willen zu tun (siehe 1 Samuel 15:32-33; vgl. Psalm 40:6-8).
Was damals galt, gilt auch heute noch:
Denn Opfer gefallen dir nicht,
sonst würde ich es geben;
Sie sind nicht zufrieden mit
Brandopfer. Die Opfer Gottes sind a
gebrochener Geist;
Ein gebrochenes und zerknirschtes Herz,
O Gott, Du wirst nicht verachten.
Jesus hat alles für uns gegeben. Können wir weniger tun?
Kaleb