Die menschliche Natur bringt eine menschliche Seele mit sich. Als Christus Mensch wurde, wurde jeder Aspekt seiner menschlichen Natur erschaffen:

Es muss daran erinnert werden, dass es keine Veränderung im Wort gab, als das Wort Fleisch annahm; die ganze Veränderung war im Fleisch. Im Augenblick der Empfängnis wurde im Schoß der Gottesmutter durch die Kraft des Wirkens Gottes nicht nur die Menschenseele Christi geschaffen , sondern das Wort nahm den empfangenen Menschen an. ( Die Inkarnation, der katholische Glaube )

Die Seele, wie ich sie verstehe, ist die rationale Substanz, die den Körper bewegt . Sehen:

• http://www.newadvent.org/cathen/09580c.htm
• http://www.newadvent.org/summa/1075.htm

Ich denke, diese Antwort ist notwendig, um Verwirrung zu vermeiden.

Die kurze Antwort auf den Titel lautet „Ja“: Die menschliche Natur Christi ist geschaffen. (In der Tat könnte es nicht anders sein: Die einzige Natur, die möglicherweise ungeschaffen sein könnte, ist die göttliche Natur.)

Soweit das, was geschaffen wurde: alles, was zu dieser menschlichen Natur gehört; das heißt, Körper, Seele, Intellekt, Wille und menschliche Operationen (Aktionen).

Wie die Inkarnation „funktioniert“

Wie genau die Menschwerdung ontologisch „funktioniert“, ist so etwas wie ein Mysterium, aber die Christologie gibt uns einige Einblicke.

Das Schlüsselkonzept ist, dass das Wort (d. h. der Sohn, die zweite Person der Dreieinigkeit) Fleisch wurde . In den Worten des Evangelisten Johannes:

Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν.

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte [wörtlich: schlug sein Zelt auf] unter uns ( Johannes 1:14, SBL GNT und ESV ).

Etwas zu werden bedeutet jedoch einen Wechsel von der Möglichkeit zur Wirklichkeit: Diese Art von Wechsel kann nur eintreten, wenn ein Geschöpf beteiligt ist*, da Gott vollkommen unveränderlich und unveränderlich ist.**

Für St. John ist Fleisch ein pars pro toto , was in unserer Terminologie eine vollständige menschliche Natur bedeutet : Körper, menschliche Seele, menschlicher Intellekt und menschlicher Wille. (Siehe Katechismus der Katholischen Kirche 470-477 .)

Genau so beschreibt das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel die Inkarnation:

[Πιστεύομεν εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν] κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου, καὶ ἐνανθρωπήσαντα. (Siehe Denzinger-Hünnermann, 150.)

[Wir glauben an einen Herrn, Jesus Christus, der] vom Himmel herabkam und durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Fleisch wurde und Mensch wurde (meine Übersetzung des griechischen Originals).

Es ist wahr, dass das Wort oder der Sohn, der Gott ist, durch die Menschwerdung völlig unverändert bleibt; Um jedoch eine menschliche Natur anzunehmen, musste das Wort eine erschaffen.

Daraus folgt, dass die menschliche Natur Jesu sowie alles, was zu dieser Natur gehört (der Körper, die Seele, der Intellekt, der Wille, die menschlichen Handlungen) tatsächlich erschaffen wurde, obwohl die Person Jesu – die göttlich ist – natürlich nicht erstellt.

* Um ganz genau zu sein, war die Inkarnation technisch gesehen keine Veränderung von etwas, das bereits erschaffen wurde; es ist ein Schöpfungsakt, der ein Geschöpf (nämlich die menschliche Natur Christi) ins Dasein bringt.

** Der Grund, warum Gott unveränderlich und unveränderlich ist, liegt darin, dass Veränderungen notwendigerweise durch etwas hervorgerufen werden. Außerdem muss eine Veränderung von etwas durch etwas wirklich Verschiedenes provoziert werden. (Es muss nicht eine ganz andere Substanz sein; ein Teil kann einen anderen Teil verändern, was bei Lebewesen vorkommt.) Im Fall von Gott gibt es jedoch nichts außerhalb von Ihm, das möglicherweise eine Veränderung hervorrufen könnte Ihm – schließlich verdankt alles außerhalb Ihm seine bloße Existenz. Siehe S.Th. Ia, q. 9, ein. 1 .

Was ist der Unterschied zwischen einer Natur und einer Seele?

Das OP fragt in seinen Kommentaren, was der Unterschied zwischen Natur und Seele ist.

Die Natur (die in diesem Zusammenhang ein Synonym für Essenz und Substanz ist ) beantwortet die Frage „Was?“. Zum Beispiel im Fall von Jesus, wenn wir fragen: „Was für ein Wesen ist er? wir antworten „menschlich und göttlich“. Genauer sagen wir, dass er eine menschliche Natur und eine göttliche Natur hat.

Ohne sich zu sehr im Detail zu verlieren, beziehen wir uns meistens, wenn wir die Begriffe Natur und Essenz verwenden , auf die Klasse oder – um technischere Begriffe zu verwenden – die Gattung oder Art, zu der etwas gehört. Zum Beispiel habe ich eine menschliche Natur , weil ich zur Gattung Mensch gehöre (und dasselbe könnte man für Jesus sagen); der Hund auf der anderen Straßenseite hat eine Hundenatur, weil er zur Spezies Hund gehört , und so weiter. Allgemein, wenn wir den Begriff Substanz verwenden, beziehen wir uns auf Einzelpersonen wie meinen Nachbarn, meinen Bruder und mich. Diese drei Begriffe sind jedoch etwas flexibel, und so werden Sie manchmal sehen, dass sich „Natur“ oder „Essenz“ auf Individuen bezieht und „Substanz“ sich auf die Art bezieht, je nach Autor.

Um zu verstehen, was eine Seele ist, muss man auf jeden Fall verstehen, dass materielle Kreaturen (einschließlich des Menschen) immer aus einer verständlichen Komponente bestehen, die der Kreatur ihre Definition und Konsistenz verleiht; und eine unbestimmte Komponente, die von der ersteren „geformt“ (oder „informiert“) wird. In Anlehnung an die Terminologie von Aristoteles nennen wir die erstere Komponente die substantielle Form und die letztere die Urmaterie .

Bei lebenden , materiellen Wesen (alles von Bakterien bis hin zum Menschen) kann die substantielle Form als Seele bezeichnet werden (lat.: anima , woraus wir den Begriff Tier bekommen ), weil sie das Lebewesen belebt („belebt“). Die Ursubstanz eines solchen Geschöpfs (eigentlich jedes materiellen Geschöpfs, sogar eines nicht lebenden) nennen wir einen „Körper“.

Natürlich tut die Seele im Menschen viel mehr, als den Körper zu informieren und zu beleben; es ist zu streng spirituellen Handlungen wie Wissen und Liebe fähig. Es ist jedoch immer noch eine Seele , insofern es einem Körper Leben und Beständigkeit verleiht.

Eine menschliche Seele ist daher keine vollständige Natur; es ist nur ein Teil einer (individuellen) Natur, wenn auch der edlere Teil.

(Wenn der Leser auf ein wirklich heikles philosophisches Problem eingehen möchte, kann er den Status einer Person betrachten, die gestorben ist und immer noch auf die Auferstehung des Körpers wartet. Offensichtlich ist bei einer solchen Person das, was ihre Seele war, jetzt ihr Ganzes Substanz – aber das ist eine anomale Situation, die die Auferstehung des Körpers erfordert.)

Die Tatsache, dass die vollständige menschliche Natur Jesu eine vollständige menschliche Seele beinhaltete, macht daher noch deutlicher, dass seine menschliche Natur erschaffen werden muss.

Danke an Andrew Leach und seine Verbindung zum Katechismus . Ich versuche mal darauf aufzubauen:

Von der Jungfrau Maria geboren, ist er wirklich einer von uns geworden, uns in allem ähnlich, außer in der Sünde.

Jesus war (und ist) uns in allem ähnlich, außer in der Sünde. Wir Menschen sind Gottes Schöpfung, und wir waren schon immer Gottes Schöpfung. Unsere Vernunft, unsere Gefühle, alles Gute an uns ist von Gott geschaffen (was schlecht ist, kann eine Folge der ersten Sünde sein). Jesus nahm den menschlichen Verstand, das menschliche Herz, alles menschliche (insbesondere das, was wir „menschliche Seele“ nennen) – alles, was in Bezug auf uns erschaffen wurde, und so ist es wahrscheinlich auch in Bezug auf ihn erschaffen worden. Der Katechismus scheint dieser Ansicht nicht entgegenzuwirken – das „gemacht“ (von mir fett gedruckt) scheint klar zu sagen, dass die menschliche Natur (alles, was „uns ähnlich ist“) des Wortes im Moment seiner Menschwerdung geschaffen wurde.

Ich kann mir nicht vorstellen, dass Sie darauf eine erfüllende philosophische Antwort finden werden, da dies bedeuten würde, das grundlegende Mysterium des Christentums zu erklären. Jesus Christus ist nämlich sowohl vollkommen göttlich als auch vollkommen menschlich .

http://www.youtube.com/watch?v=qX7q3yDoFD0

Menschen werden erschaffen . Jesus ist ganz Mensch . Daher ist Jesus in der für den Menschen relevanten Weise erschaffen worden . Wenn dies nicht wahr wäre, würden wir wohl nicht sagen, dass er ein vollständiger Mensch ist.

Ich kann Ihnen nicht genau sagen, was das bedeutet. Aber ich würde vorschlagen, dass es von unserem zeitlichen Verständnis der Schöpfung abhängt – die menschliche Natur Jesu ist zeitlich und wird daher in der Zeit als Ereignis in einer Reihe kausaler Ereignisse erschaffen. Aber so vernünftig das auch klingen mag, ich würde mich davor hüten, daran als genaue Erklärung festzuhalten, und ich wäre sehr vorsichtig und skeptisch, wenn jemand behauptet, er könne dies mit irgendeiner Genauigkeit oder Gewissheit erklären. Die einzigen Leute, von denen ich auch nur vage weiß, dass sie sich einem genauen Verständnis der Inkarnation näherten, waren Ketzer.

Also, die beste katholische Antwort, denke ich, auf eine Frage nach der genauen Natur ihres fundamentalen Geheimnisses ist diese:

Christus ist vollkommen menschlich und vollkommen göttlich. Er ist völlig zuordenbar, völlig wie du (oder besser gesagt, du bist ihm völlig ähnlich); aber er ist auch völlig fremd (göttlich). Es ist ein Mysterium und es wert, darüber nachzudenken und es zu loben. Aber hoffen Sie nicht auf ein vollständiges Verständnis oder klammern Sie sich an eine [wahrscheinlich falsche] genaue Erklärung, es sei denn, Sie suchen nach Häresie!

Lehrt die katholische Kirche, dass die menschliche Natur Jesu erschaffen wurde?

Es ist vollkommen katholisch und orthodox zu sagen, dass Christus der Mensch ein Geschöpf ist. Weil es sich auf eine seiner beiden Naturen bezieht, darum geht es bei der Inkarnation. Wenn Gott nicht Mensch wurde, könnten wir nicht vergöttlicht werden, Theosis . Wir sind geschaffen, wenn Er nicht zu uns wird, gibt es kein Evangelium.

Denn der Sohn Gottes ist Mensch geworden, damit wir Gott werden.

St. Athanasius, On Incarnation, 54:3, PG 25:192B.

Das ist die Gute Nachricht, dass Gott, dessen Anfang nicht zufällig ist, sich freiwillig herablässt , Mensch zu werden für uns und unser Heil. Darauf ruht die Grundlage von Gottes Bund, dass Er sich, obwohl Er in der Form des Schöpfers ist, dafür entscheidet, in der niedrigsten Form eines Geschöpfes gefunden zu werden. Dies ist die manifestierte Liebe Gottes.

Ein neuer und unerhörter Bund: Gott, der ist und war, ist ein Geschöpf geworden.

Papst St. Leo der Große, Predigt XII, Über die Geburt Christi.

Wenn Christus, der Mensch, ein Geschöpf ist, warum hat das Konzil von Nicäa Arius dafür verurteilt, ihn die erste Schöpfung zu nennen? Weil Arius die Person des Logos, der eine göttliche Person ist, gezeugt, nicht gemacht, mit der Menschlichkeit verwechselt hat, die er für unsere Errettung angenommen hat. Es ist das Spätere, das wir als ein Geschöpf bezeichnen, nicht das Erstere. Ein göttlicher Mensch ist kein Geschöpf, sondern die von ihm angenommene Menschheit ist ein Teil der Schöpfung.

Christus, der Gott und Mensch ist, wird ungeschaffen und geschaffen, unleidlich und leidend genannt.

Hl. Johannes von Damaskus, Über den orthodoxen Glauben, 3:4.

Gott das Wort nahm nicht nur einen menschlichen Körper an, sondern auch eine menschliche Seele mit rationalem Verstand. Er ist in seiner Menschlichkeit von innen nach außen mit uns identisch. Er hat ein gefallenes Fleisch mit all seinen Schwächen, eine gefallene Seele mit ihrem psychologischen Defekt und, was noch wichtiger ist, einen gefallenen rationalen Verstand, der durch den Fall beschädigt wurde. Damit Er unsere gefallene Menschheit heilen und vollständig vergöttern kann. Wenn der Logos nicht angenommen hat, dass eine gefallene Menschheit von den Theotokos an ihrer Schwäche und Sterblichkeit manipuliert wurde, dann gibt es keine Erlösung. Dies ist in der katholischen und orthodoxen Christologie möglich, weil Erbsünde nichts mit Schuld zu tun hat . Die Menschwerdung ist der Gipfel aller Mysterien.

Was nicht angenommen wurde, ist nicht geheilt

St. Gregor von Nazianz, Epistel 101:32.

Der heilige Thomas von Aquin hat ausführlich zu diesem Thema geschrieben , was auch im Katechismus der Katholischen Kirche bestätigt wird.

Diese Frage ist ähnlich wie diese Frage .

Nach meinem Verständnis wurde bei der Inkarnation nichts erschaffen . Jesus hat immer existiert, der Körper wurde vor langer Zeit geschaffen.

Hier ist eine gründliche katholische Antwort zur Natur von Körper, Seele und Inkarnation auf YouTube .

Um das Video zusammenzufassen, gibt es im kartesischen Sinne keine Trennung von Körper und Seele. Dies ist eine Erfindung der modernen Welt, die viel Verwirrung stiftet. Der Mensch ist eine vollkommene Einheit von Körper und Seele.

Der Körper ist eine vollkommen gute Schöpfung; die seele lebt nicht ohne körper, jedenfalls nicht "voll". Deshalb glauben Katholiken an die Auferstehung des Körpers.