Ich habe vor kurzem Eschatologie studiert und mich mit den Hauptansichten der Eschatologie beschäftigt.
Bisher habe ich vier gefunden (ich entschuldige mich im Voraus, wenn ich Ihre Ansicht falsch dargestellt habe. Ich würde mich über Korrekturen freuen, aber das würde den Rahmen dieser Frage sprengen.):
Amillenialismus: Jesu Himmelfahrt begann das „Gemeindezeitalter/tausendjähriges Königreich“; dieses Zeitalter wird eines des Friedens sein, wird sich aber schließlich in eine Zeit der Drangsal gegen die Christen verwandeln. Harmagedon, die Entrückung, die Wiederkunft Jesu und der Weiße Thron werden dieses Zeitalter beenden und die Ewigkeit einleiten.
Post-Millennialismus: Die Zeit zwischen der Himmelfahrt Jesu und der Zerstörung Jerusalems wird die Trübsal sein. Das „Kirchenzeitalter“ begann im Jahr 70 n. Chr.; Irgendwann wird die Erde eine „christliche“ Kultur entwickeln, die ein geistiges Jahrtausend des Friedens einläutet. Die Große Rebellion, die Entrückung, die Wiederkunft Jesu und die Grube des Weißen Throns werden das Millennium beenden und die Ewigkeit beginnen.
Historischer Prämillenarismus: Mit der Himmelfahrt Jesu begann das „Gemeindezeitalter“; dieses Zeitalter wird eines des Friedens sein, wird sich aber schließlich in eine Zeit der Drangsal gegen die Christen verwandeln. Harmagedon, die Entrückung, die Wiederkunft Jesu und der Abgrund werden dieses Zeitalter beenden und die physische Herrschaft Jesu auf Erden von genau 1000 Jahren beginnen. Die Herrschaft wird mit der Großen Rebellion und dem Weißen Thron enden, um die Ewigkeit einzuläuten.
Dispensationaler Prä-Millennialismus: Jesu Himmelfahrt begann das „Gemeindezeitalter“; dieses Zeitalter wird unerwartet mit der Entrückung enden. Eine buchstäbliche Trübsal von 7 Jahren wird auf der Erde beginnen. Harmagedon, Jesu Rückkehr und der Abgrund werden die Drangsal beenden und Jesus wird seine physische Herrschaft auf der Erde von genau 1000 Jahren beginnen. Die Herrschaft wird mit der Großen Rebellion und dem Weißen Thron enden, um die Ewigkeit einzuläuten.
Welche Ansicht hatte die frühe Kirche? Haben sie an einer dieser Ansichten festgehalten oder an einer Ansicht, die ich nicht aufgeführt habe?
Ich schätze die Hilfe.
Diese Frage ist schwer zu beantworten, weil die frühe Kirche nicht so an die Frage herangegangen ist, wie viele Menschen es heute tun. Die frühesten Väter drückten ihren Glauben an verschiedene eschatologische Ansichten aus, wie die Unsterblichkeit der Seelen, die Wiederkunft Christi, die Auferstehung des Volkes Gottes und ein allgemeines Gericht, aber sie entwickelten kein systematisches Verständnis der eschatologischen Lehre. Louis Berkhof fasst die Situation folgendermaßen zusammen:
In der allerersten Periode war sich die Kirche der einzelnen Elemente der christlichen Hoffnung vollkommen bewusst [...], aber diese Elemente wurden einfach als so viele einzelne Teile der zukünftigen Hoffnung angesehen und noch nicht dogmatisch ausgelegt. Obwohl die verschiedenen Elemente ziemlich gut verstanden wurden, war ihre Wechselbeziehung noch nicht klar erkennbar. ( Systematische Theologie , 6.1.B )
Das Beste, was wir tun können, ist also, ein allgemeines Verständnis dafür zu erlangen, welche eschatologischen Aspekte die Väter akzeptierten, und vielleicht auch die Reihenfolge, in der solche Dinge geschehen würden.
Die erste große Frage ist, was glaubten die Kirchenväter über das Jahrtausend von Offenbarung 20 ? Das ist an sich schon eine große Frage, aber ich werde die beiden Hauptansichten kurz beschreiben: Chiliasmus (Prämillennialismus nach der Trübsal) und Amillennialismus.
Einige der frühesten christlichen Schriftsteller scheinen an eine tausendjährige irdische Herrschaft Christi geglaubt zu haben. Fragmente von Papias (gest. ~163) besagen, dass er glaubte:
dass es nach der Auferstehung von den Toten ein Jahrtausend geben wird, in dem die persönliche Herrschaft Christi auf dieser Erde errichtet wird. ( VI )
Mehrere andere große Kirchenväter scheinen derselben Meinung gewesen zu sein, darunter Irenäus (gest. 202). Ein späterer Schriftsteller, Eusebius (gest. 340), kritisiert sie, gibt uns aber einen Einblick in das Ausmaß dieser Überzeugungen:
Zu diesen [Schriften] gehört die Aussage [von Papias], dass es nach der Auferstehung der Toten einen Zeitraum von einigen tausend Jahren geben wird und dass das Reich Christi in materieller Form auf dieser Erde errichtet werden wird. Ich nehme an, er kam auf diese Ideen durch ein Missverständnis der apostolischen Berichte, weil er nicht bemerkte, dass die Dinge, die darin gesagt wurden, mystisch in Zahlen ausgedrückt wurden.
Denn er scheint von sehr begrenztem Verständnis gewesen zu sein, wie man seinen Reden entnehmen kann. Aber es war ihm zu verdanken, dass so viele Kirchenväter nach ihm eine ähnliche Meinung vertraten und in ihrer eigenen Unterstützung auf das Alter des Mannes drängten; wie zum Beispiel Irenäus und jeder andere, der ähnliche Ansichten verkündet haben mag. ( Ecc. Geschichte , 3.39 )
Wie das Zitat von Eusebius andeutet, wurde der Chiliasmus nach den ersten paar Jahrhunderten weitgehend vom Amillennialismus abgelöst. Clemens von Alexandria (gest. 215), Origenes (gest. 254) und insbesondere Augustinus (gest. 430) trugen dazu bei, den Amillennialismus als Standardansicht der Kirche zu etablieren. Augustinus glaubte, dass sich das Millennium von Offenbarung 20 auf das Gemeindezeitalter bezog:
die ganze Zeit, die dieses Buch umfaßt, das heißt vom ersten Kommen Christi bis zum Ende der Welt, wenn er zum zweiten Mal kommen wird, [...] während dieser Zeitspanne, die den Namen a trägt tausend Jahre. ( City of God , 20.8 )
Unter denen, die an eine irdische tausendjährige Herrschaft glaubten, glaubten die Väter, dass die Gemeinde die Trübsal durchmachen würde. Hippolytus (siehe Treatise on Christ and Antichrist , 64 ) und Irenäus sind zwei gute Beispiele, von denen letzterer schrieb:
Und deshalb, wenn am Ende die Gemeinde plötzlich davon eingeholt wird, heißt es: „Es wird Drangsal geben, wie es sie von Anfang an nicht gegeben hat und auch nicht geben wird.“ Denn dies ist der letzte Kampf der Gerechten, in dem sie, wenn sie siegen, mit Unverderblichkeit gekrönt werden. ( Gegen Ketzereien , 5.29 )
Präterismus gehört nicht zu den Ansichten, die Sie aufgezählt haben, wahrscheinlich, weil Sie sich auf futuristische Verständnisse der eschatologischen Passagen in der Bibel konzentrieren. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass zumindest einige frühe Christen die Vorhersagen Jesu in der Ansprache am Ölberg ( Matthäus 24 , Markus 13 und Lukas 21 ) als erfüllt im Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. verstanden. Eusebius diskutiert dies ausführlich und argumentiert, dass die von Jesus beschriebene Trübsal, der Tod und die Hungersnot bereits stattgefunden hätten. Zum Beispiel:
[ Josephus ] zeigt auch deutlich die Erfüllung der Vorhersage unseres Erlösers [...] denn er hat es zu Protokoll gegeben, wie die Frauen ihre Kinder am Feuer brieten und sie aßen, wegen des Drucks der herrschenden Hungersnot In der Stadt. ( Über die Theophania , 4.18–20)
Der Kürze halber werde ich keine anderen Schriften analysieren, die Befürworter des Präterismus als Beweis für eine frühe Unterstützung ihrer Sichtweise betrachten. Es genügt zu sagen, dass ein Verständnis der frühkirchlichen Eschatologie die Erkenntnis erfordert, dass eine futuristische Interpretation nicht immer auf Passagen angewendet wurde, die heute allgemein als unerfüllte Prophezeiung angesehen werden.
Wir müssen der Versuchung widerstehen, die Ansichten der Kirchenväter in unsere bequemen kleinen Schachteln zu quetschen. Sie näherten sich der Eschatologie nicht in der gleichen systematischen Weise, wie viele es heute tun. Darüber hinaus sind viele der frühesten Schriften verloren gegangen, was eine Analyse wie diese noch schwieriger macht.
Für weitere Informationen empfehle ich Gregg Allisons Historical Theology .
Um zu verstehen, was die Kirchenväter über Eschatologie sagten, müssen wir zunächst verstehen, dass sie die Schriften anders interpretierten als Gelehrte nach der Aufklärung.
Die Inspiration und Interpretation der Heiligen Schrift: Was die frühe Kirche uns lehren kann
Sie glaubten, dass es eine spirituelle Ebene der Interpretation gab, die wichtiger war als die wörtliche. Zum Beispiel sagte Papias, ein Jünger des Johannes:
Anlaß nehmend von Papias von Hierapolis, dem erhabenen Jünger des Apostels, der sich an den Busen Christi lehnte, und von Clemens und Pantænus, dem Priester [der Kirche] der Alexandriner, und dem weisen Ammonius, den alten und ersten Auslegern, die sich einig waren, die das Werk der sechs Tage in Bezug auf Christus und die ganze Kirche verstanden.
Die Sechs-Tage-6000-Jahre-Interpretation war in der frühen Kirche üblich.
Der Sabbat wird am Anfang der Schöpfung [so] erwähnt: „Und Gott machte in sechs Tagen die Werke seiner Hände und machte am siebten Tag ein Ende und ruhte darauf und heiligte es.“ Gen. ii. 2. Beachten Sie, meine Kinder, die Bedeutung dieses Ausdrucks: „Er beendete in sechs Tagen.“ Dies impliziert, dass der Herr alle Dinge in sechstausend Jahren beenden wird, denn ein Tag ist bei ihm tausend Jahre. Und Er selbst bezeugt und sagt: „Siehe, heute wird es sein wie in tausend Jahren.“ PS. xc. 4; 2 Haustier. iii. 8. Darum, meine Kinder, in sechs Tagen, das heißt in sechstausend Jahren, wird alles vollendet sein. „Und er ruhte am siebten Tag.“ Barnabasbrief, Kapitel XV. – Der falsche und der wahre Sabbat.
Jetzt haben wir verstanden, dass der Ausdruck, der zwischen diesen Worten verwendet wird, ‚Nach den Tagen des Baumes [des Lebens] werden die Tage meines Volkes sein; die Werke ihrer Arbeit werden im Überfluss sein“ prognostiziert im Dunkeln tausend Jahre. Denn wie Adam gesagt wurde, dass er an dem Tag, an dem er von dem Baum aß, sterben würde, wissen wir, dass er keine tausend Jahre vollendet hat. Wir haben außerdem bemerkt, dass der Ausdruck „Der Tag des Herrn ist wie tausend Jahre“ (Ps. xc. 4; 2 Pet. iii. 8.) mit diesem Thema verbunden ist. Und weiter war ein gewisser Mann bei uns, dessen Name Johannes war, einer der Apostel Christi, der durch eine ihm gemachte Offenbarung prophezeite, dass diejenigen, die an unseren Christus glauben, tausend Jahre in Jerusalem wohnen würden; und dass danach die allgemeine und kurz gesagt die ewige Auferstehung und das Gericht aller Menschen ebenfalls stattfinden würden. So wie auch unser Herr sagte: ‚Sie sollen weder heiraten noch verheiratet werden, sondern den Engeln gleich sein, den Kindern des Gottes der Auferstehung.' Justin Martyr, Dialogue with Trypho, Kapitel LXXXI. – Er bemüht sich, diese Meinung aus Jesaja und der Apokalypse zu beweisen.
Denn in so vielen Tagen, wie diese Welt erschaffen wurde, in so vielen tausend Jahren wird sie abgeschlossen sein. Und aus diesem Grund sagt die Schrift: „So wurden Himmel und Erde vollendet und all ihr Schmuck. Und Gott vollendete am sechsten Tag die Werke, die er gemacht hatte, und Gott ruhte am siebten Tag von allen seinen funktioniert." Dies ist ein Bericht über die früher erschaffenen Dinge, wie auch eine Prophezeiung dessen, was kommen wird. Denn der Tag des Herrn ist wie tausend Jahre; und in sechs Tagen wurden die geschaffenen Dinge vollendet: es ist daher offensichtlich, dass sie im sechsten Jahrtausend zu Ende gehen werden. Irenäus, Gegen die Ketzereien V.XXVIII.3
„Und 6.000 Jahre müssen vollendet werden, damit der Sabbat kommt, die Ruhe, der heilige Tag, „an dem Gott von all seinen Werken ruhte“. Denn der Sabbat ist das Sinnbild und Sinnbild des künftigen Reiches der Heiligen, wenn sie „mit Christus herrschen werden“, wenn er vom Himmel kommt, wie Johannes in seiner Apokalypse sagt: denn „ein Tag bei dem Herrn ist wie tausend Jahre .“ (Ps. xc. 4.) Da Gott also in sechs Tagen alle Dinge gemacht hat, müssen 6.000 Jahre erfüllt werden, und sie sind noch nicht erfüllt, wie Johannes sagt: „fünf sind gefallen, eins ist“, das ist der sechste; „der andere ist noch nicht gekommen“. (Apoc. xvii. 10.) Die Interpretation von Hippolytus, (Bischof) von Rom, der Visionen von Daniel und Nebukadnezar, in Verbindung genommen.“
Es gibt viele andere Hinweise auf die sechstausend Jahre, die Sie im Internet finden können.
Augustinus erklärte diese Ansichten nach bestem Wissen und Gewissen.
Der Evangelist Johannes hat in dem Buch, das Apokalypse genannt wird, von diesen beiden Auferstehungen gesprochen, aber auf eine solche Weise, dass einige Christen die erste der beiden nicht verstehen und die Passage daher als lächerliche Fantasien interpretieren. Denn der Apostel Johannes sagt in besagtem Buch: „Und ich sah einen Engel vom Himmel herabkommen. . . . Gesegnet und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung Anteil hat; über solche hat der zweite Tod keine Macht; sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein und tausend Jahre mit ihm herrschen.“ Diejenigen, die aufgrund dieser Passage vermutet haben, dass die erste Auferstehung zukünftig und leiblich ist, sind unter anderem besonders durch die Zahl von tausend Jahren bewegt worden, als ob es eine passende Sache wäre, dass die Heiligen dies tun sollten genieße während dieser Zeit eine Art Sabbatruhe, eine heilige Muße nach den Mühen der sechstausend Jahre, seit der Mensch erschaffen wurde, und wurde wegen seiner großen Sünde aus der Glückseligkeit des Paradieses in die Leiden dieses sterblichen Lebens entlassen, so dass, wie geschrieben steht, „eines Tages ist bei dem Herrn wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag“ (2 Petr. iii. 8.) sollte auf die Vollendung von sechstausend Jahren ab sechs Tagen eine Art Siebenten-Tags-Sabbat folgen in den folgenden tausend Jahren; und dass die Heiligen zu diesem Zweck aufstehen, nämlich diesen Sabbat zu feiern. Stadt Gottes, Buch XX, Kapitel 7. iii. 8.) nach Vollendung von sechstausend Jahren soll ab sechs Tagen eine Art Siebenten-Tags-Sabbat in den darauffolgenden tausend Jahren folgen; und dass die Heiligen zu diesem Zweck aufstehen, nämlich diesen Sabbat zu feiern. Stadt Gottes, Buch XX, Kapitel 7. iii. 8.) nach Vollendung von sechstausend Jahren soll ab sechs Tagen eine Art Siebenten-Tags-Sabbat in den darauffolgenden tausend Jahren folgen; und dass die Heiligen zu diesem Zweck aufstehen, nämlich diesen Sabbat zu feiern. Stadt Gottes, Buch XX, Kapitel 7.
auch überprüfen; Von den sechs Weltaltern. Über die Katechese der Ununterwiesenen — Hl. Augustinus
Die Ansicht wird am besten im NT in Hebräer ausgedrückt.
Heb 4:1 Lasst uns daher fürchten, dass jemand von euch, der uns das Versprechen hinterlassen hat, in seine Ruhe einzugehen, es zu verfehlen scheint. Heb 4:2 Denn uns ist das Evangelium gepredigt worden, ebenso wie ihnen; aber das gepredigte Wort nützte ihnen nichts, weil es bei denen, die es hörten, nicht mit Glauben vermischt war. Heb 4:3 Denn wir, die wir glauben, gehen in die Ruhe ein, wie er gesagt hat: Wie ich in meinem Zorn geschworen habe, wenn sie in meine Ruhe eingehen, obwohl die Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren. Heb 4:4 Denn so hat er am siebten Tag an einer bestimmten Stelle gesprochen: Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken. Heb 4:5 Und wieder an diesem Ort, wenn sie in meine Ruhe eingehen. Heb 4:6 Da es darum bleibt, dass einige hineingehen müssen, und diejenigen, denen es zuerst gepredigt wurde, gingen nicht hinein wegen Unglaubens:
Es ist mit der jüdischen vorchristlichen allegorischen Ansicht verwandt, die von Philo von Alexandria geäußert wurde.
(16) Was ist die Bedeutung des Ausdrucks "Ihr werdet sicherlich sterben?" (#1Mo 2:17). Der Tod des Guten ist der Beginn eines anderen Lebens; denn das Leben ist eine zweifache Sache, ein Leben im Körper, verderblich; der andere ohne Körper, unbestechlich. Deshalb stirbt ein Gottloser den Tod, der, während er noch atmet und unter den Lebenden ist, in Wirklichkeit längst begraben ist, um keinen einzigen Funken wirklichen Lebens in sich zu behalten, das vollkommene Tugend ist. Aber ein guter Mann, der einen so hohen Titel verdient, stirbt nicht unbedingt, sondern hat ein verlängertes Leben und erreicht so ein ewiges Ende. Philo von Alexandria, FRAGEN UND ANTWORTEN ZUR GENESIS, I*
Ähnliche Ansichten finden sich außerhalb des Judentums in Hesiods Menschenzeitalter, den Pythagoreer-Menschenzeitaltern und den Zeitaltern des Zorastrianismus.
Zusammenfassung
Die Kirchenväter sahen eine eher philosophische Sicht der Eschatologie. Jesus sagte, die Schriften handelten von ihm (Johannes 5:39, Lukas 24:44). Dies wurde geistlich als Verkörperung des Evangeliums in der Kirche, dem Gläubigen und der Menschheit verstanden. Vielleicht gibt St. Methodius in seiner Symposiumsrede von Thekla die beste Zusammenfassung.
Dick Harfield
Matt Gutting
Mathematiker
Dick Harfield