Auf welchen „Geist“ bezieht sich 1. Petrus 3:18?

Ich glaube, dass ich richtig bin, wenn ich sage, dass das patristische Verständnis hier wäre, dass beide in gewissem Sinne richtig sind.

Wie in einer anderen Frage erwähnt wurde, werden die Wörter „Seele“ (ψυχή) und „Geist“ (πνεῦμα) in Bezug auf den Menschen im Neuen Testament manchmal synonym verwendet. Wenn es jedoch als etwas von der Seele Verschiedenes diskutiert wird (z. B. Hebräer 4,12), wird der Geist des Menschen als der höchste, innerste „Teil“ der Seele verstanden.

Die Frage, die Sie aufwerfen, ist, ob sich πνεῦμα in 1. Petrus 3,18 auf den Geist bezieht, den Jesus als Teil seiner menschlichen Natur besaß, oder auf den Heiligen Geist. Die Unterscheidung ist meiner Meinung nach nicht so wichtig, wenn man bedenkt, dass der Geist im Menschen das ist, was in Harmonie mit dem Heiligen Geist ist. Das ist, glaube ich, der Sinn, der vermittelt wird, wenn wir lesen, dass Gott dem Menschen den Atem des Lebens in die Nase hauchte und der Mensch eine lebendige Seele wurde (1. Mose 2,7). Ein Kommentar erklärt:

Hätte der Herrgott ihm damals nicht den Odem des Lebens (das heißt die Gnade unseres Herrngottes des Heiligen Geistes ...) ins Gesicht geblasen, wäre Adam, wie vollkommen er auch erschaffen worden und allen anderen Geschöpfen Gottes überlegen gewesen als Krone der Schöpfung auf Erden, wäre dennoch ohne den Heiligen Geist in ihm gewesen. ¹

Ein anderer zeitgenössischerer Kommentar lautet:

Mit „Geist“ ist offenbar jene besondere höhere Harmonie des verborgenen Seelenteils gemeint, die sich durch die Gnade des Heiligen Geistes in einem Christen formt – der „Geist“, von dem der Apostel an anderer Stelle sagt: „ Den Geist nicht auslöschen “ (1 5,17) und inbrünstigen Geistes (Röm 12,11). ²

Maximos der Bekenner (ca. 580-662) schreibt:

Mit der Trennung von Seele und Geist [Hebräer 4,12] ist die Unterscheidung zwischen angeborenen Tugenden gemeint, deren Prinzipien wir von Natur aus besitzen, und Tugenden, die vom Geist stammen, dessen Gnade wir als freies Geschenk erhalten. ³

Der Punkt hier – vielleicht ein bisschen umständlich – ist, dass die Unterscheidung zwischen dem Geist des Menschen und dem Heiligen Geist in 1. Petrus 3,18 vielleicht nicht so wichtig ist. Man könnte jedoch anmerken, dass, obwohl Christus im Fleisch durch den Geist (oder Geist) zum Leben erweckt wurde, die Seelen, denen er predigte (1. Petrus 3:19), auf ähnliche Weise wiederbelebt zu sein schienen:

Denn dazu ist das Evangelium auch den Toten verkündigt worden, damit sie nach Menschenart gerichtet werden nach dem Fleisch, aber nach Gott leben nach dem Geist (1. Petrus 4,6).

<sup>1. Seraphim von Sarow, „Gespräch über das Ziel des christlichen Lebens“ (tr. aus dem Russischen); in S. Rose, Genesis, Creation, and Early Man (2. Aufl.) , S. 479.
2. M. Pomazanski, Orthodox Dogmatic Theology (3. Aufl.) , S. 136
3. Drittes Jahrhundert verschiedener Texte (tr. aus dem Griechischen); in Die Philokalia , Bd. 2 , S.228.</sup>

MacArthurs Interpretation (von preceptaustin.org ):

Der Ausdruck lebendig gemacht im Geist bezieht sich auf das Leben des Geistes Jesu – nicht auf den Heiligen Geist. Kein Artikel im griechischen Text weist darauf hin, dass sich Petrus auf den Heiligen Geist bezog. Vielmehr scheint er das, was mit dem Fleisch (oder Körper) Jesu geschah, dem gegenüberzustellen, was mit seinem Geist geschah. Sein Geist lebte, aber sein Fleisch war tot.

Einige meinen , im Geiste lebendig gemacht beziehe sich auf die Auferstehung Christi, aber das würde eine Aussage erfordern wie: Er wurde im Fleisch getötet, aber im Fleisch lebendig gemacht . Die Auferstehung war ein geistliches und körperliches Ereignis. Daher muss Petrus sagen, dass, obwohl Christus physisch tot war, sein Geist noch am Leben war.

Obwohl Christus im Geiste lebendig war, erlebte er den geistlichen Tod – nicht das Aufhören der Existenz, sondern die Trennung von Gott. Am Kreuz sagte er

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? (Mat 27:46)

Das zeigt die Trennung, die er vorübergehend vom Vater erfuhr, als er für uns zur Sünde gemacht wurde (2Kor 5,21). In ähnlicher Weise erfahren Ungläubige in diesem Leben den geistlichen Tod (Trennung von Gott) und im nächsten den ewigen Tod, aber sie hören nie auf zu existieren.

Die Trennung zwischen Christus und dem Vater war schnell vorbei, denn kurz nach der Klage unseres Herrn sagte Er:

Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist (Lukas 23:46)

Das zeigt, dass Sein Geist wieder lebendig war – nicht länger von Gott getrennt – und dem Vater übergeben werden konnte.

1. Petrus 3:18 spricht unumstößlich davon, dass Jesus als Geistwesen auferstanden ist . Ich biete meinen Fall an. Beginnen wir damit, die Passage zu lesen.

1. Petrus 3,18 „Denn auch Christus hat ein für allemal für Sünden gelitten , der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, nachdem er dem Fleische nach getötet , aber dem Geiste lebendig gemacht worden ist ;“ (NASB)

Erstens, sagt er, „im Fleisch zu Tode gebracht“. Was soll das vermitteln? Es spricht vom Tod Jesu; wie er „ein für allemal für Sünden gelitten hat“, als Mensch, als Fleisch und Blut . Was sagt Petrus dann weiter? Dass Jesus „im Geist lebendig gemacht“ wurde. Diese Vorstellung ist mit „im Fleisch hingerichtet“ verbunden. Petrus verwendet die Konjunktion δέ , um anzuzeigen, dass das, was er darüber sagt, „im Geist lebendig gemacht“ zu werden, apropos „im Fleisch getötet“ ist. Somit korrelieren die Ausdrücke direkt miteinander; du kannst sie nicht trennen. In welcher Beziehung stehen sie? Peter hat sie gegenübergestellt , um einen wichtigen Punkt zu machen.

Wir beginnen mit dem Ausdruck „zu Tode bringen“. Zu Tode gebracht zu werden bedeutet natürlich zu sterben . Daran besteht kein Zweifel. Der Ausdruck bezieht sich also auf ein bestimmtes Ereignis , nämlich den Tod und die Kreuzigung Jesu Christi. Dann weist Petrus auf das Ereignis des Todes Jesu hin, indem er „im Fleisch“ zu „zu Tode bringen“ hinzufügt. Was bedeutet es, „im Fleisch“ zu sein? Es bedeutet, in Fleisch und Blut zu sein, dh ein menschliches Wesen zu sein, was ein Hinweis auf deine Form und deine grundlegende Natur ist . Die Gestalt Jesu, während er getötet wurde, war eine fleischliche Gestalt; seine grundlegende Natur war die des Physischen. Daher der ganze Ausdruck "im Fleisch getötet",in Form von Fleisch und Blut , als Wesen physischer Natur .

Der nächste Ausdruck, „lebendig gemacht“. Was bedeutet es, „lebendig gemacht“ zu sein? Das dort verwendete Verb für "lebendig gemacht" auf Griechisch ist ζωοποιέω (G2227). Machen wir eine Wortstudie .

Hier ist, was Strong's Exhaustive Concordance über dieses Wort sagt; " Vom gleichen wie zoon(G2226) und poieo(G4160); to (re-)vitalize (wörtlich oder bildlich) – lebendig machen, Leben geben, beleben. "

Untersuchen wir alle Stellen im Neuen Testament, wo dieses Wort verwendet wird.

• Johannes 5:21 „Denn gleichwie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht [ζωοποιέω], also gibt auch der Sohn Leben [ζωοποιέω], wem er will.“

• Johannes 6:63 „Es ist der Geist , der Leben gibt [ζωοποιέω]; das Fleisch nützt nichts. Die Worte, die ich zu euch spreche, sind Geist und sie sind Leben.“

• Römer 4:17 „Wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht.“ Er ist unser Vater vor Gott, an den er geglaubt hat, der Gott, der die Toten lebendig macht [ζωοποιέω] und ins Leben ruft, was noch nicht existiert."

• Römer 8,11: „Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch lebt, wird der, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen [ζωοποιέω] durch seinen Geist, der in euch wohnt. "

• 1. Korinther 15,22 „Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht [ζωοποιέω].“

• 1. Korinther 15:36 „Ihr Tor !

• 1. Korinther 15:45 „So steht auch geschrieben: „Der erste Mensch, Adam, wurde zu einer lebendigen Seele, der letzte Adam zu einem lebenspendenden [ζωοποιέω] Geist.“

• 2. Korinther 3:6 „Und er hat uns zu Dienern eines neuen Bundes befähigt, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes; denn der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig [ζωοποιέω].“

• Galater 3:21 „Ist das Gesetz denn im Gegensatz zu den Verheißungen Gottes? Gewiss nicht !

• 1. Timotheus 6:13 „Ich beauftrage dich vor Gott, der allen Dingen Leben [ζωοποιέω] gibt, und vor Christus Jesus, der in seinem Zeugnis vor Pontius Pilatus das gute Bekenntnis abgelegt hat:“

• 1 Petrus 3:18 „Denn auch Christus hat ein für allemal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott bringe, nachdem er dem Fleische nach getötet, aber dem Geiste lebendig geworden ist ;"

Was bedeutet es in Johannes 5:21, dass der Vater „Tote auferweckt und ihnen Leben gibt“? Das bedeutet, dass er sie wiederbelebt. Was bedeutet es, dass der Sohn dies auch tut? Das bedeutet, dass auch der Sohn aufersteht. In diesem Zusammenhang ist ζωοποιέω zweifellos ein Hinweis auf die Auferstehung. Was ist mit Römer 4:17, wo es heißt, dass Gott „den Toten Leben gibt“? Wieder einmal ein unbestreitbarer Hinweis auf die Auferstehung. Was ist mit Römer 8:11, wo es heißt: „Der, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird auch unseren sterblichen Körpern Leben geben“? Unsere Körper sind sterblichweil sie dem Tod unterworfen sind; Jesu Körper war dem Tod unterworfen. Gott hat Jesus von den Toten auferweckt, dh er hat den sterblichen Leib Jesu lebendig gemacht (vgl. Römer 6,9). Deshalb heißt es, dass Gott dies auch für uns tun wird; unserem sterblichen Körper Leben einhauchen. Daher ist diese Schriftstelle ein Hinweis auf die Auferstehung. Was ist mit 1. Korinther 15:22? Wenn alle in Adam sterben , was bedeutet es dann , in Christus lebendig gemacht zu werden ? Ganz klar, um wiederauferstanden zu sein.

Was ist mit 1. Korinther 15:36? Was wir säen, wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt? Worauf bezieht sich das? Der Kontext des Abschnitts dreht sich zweifellos um unsere Auferstehungsleiber. Wenn Paulus also sagt, dass das, was wir säen, nicht zum Leben erweckt wird, wenn es nicht stirbt, sagt er, dass wir nicht in unvergänglichen , unsterblichen Leibern auferstehen können, es sei denn, unsere vergänglichen , sterblichen Leiber gehen zuerst zugrunde (vgl. Römer 8:11). „Zum Leben erweckt“ bezieht sich in diesem Zusammenhang also wieder einmal auf die Auferstehung! Und schließlich 1. Korinther 15:45. Was bedeutet es, dass Jesus ein lebenspendender Geist wurde? Denken Sie an Johannes 5:21, wo es heißt, dass der Sohn Leben gibt(dh auferstehen) zu wem er will? 1. Korinther 15:45 spricht von Jesu Auferstehungsfähigkeit ; wie Jesus, nachdem er auferstanden und ein Geist geworden ist, die Macht hat, den Toten Leben zu geben , dh sie aufzuerwecken (vgl. Johannes 11:25, Johannes 17:2, Offenbarung 1:18). In diesem Zusammenhang ist ζωοποιέω also noch einmal ein Hinweis auf die Auferstehung. Ich hoffe, ich habe zweifelsfrei bewiesen, dass ζωοποιέω in Bezug auf die Auferstehung verwendet werden kann. Unter Berücksichtigung dessen wollen wir den letzten Teil von 1. Petrus 3,18 untersuchen.

„Denn auch Christus hat ein für allemal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, nachdem er dem Fleische nach getötet, aber dem Geiste lebendig geworden ist “;

Denken Sie daran, was Petrus über „im Geist lebendig gemacht“ sagt, steht in direktem Zusammenhang mit dem, was er über „im Fleisch hingerichtet“ sagte. Wenn Sie sterben und anschließend „lebendig gemacht“ werden, was ist mit Ihnen passiert? Per Definition bist du auferstanden. Das Cambridge Dictionary definiert „auferstehen“ als jemanden wieder zum Leben erwecken. Wenn also Jesus starb und lebendig gemacht wurde, wurde er (vom Tod) wieder zum Leben erweckt und ist somit auferstanden. Somit bezieht sich ζωοποιέω in diesem Zusammenhang auf die Auferstehung, wie es in Johannes 5:21, Römer 4:17, Römer 8:11, 1. Korinther 15:22, 1. Korinther 15:36 und 1. Korinther 15:45 der Fall ist . Das bedeutet, dass der Ausdruck „lebendig gemacht“ von einem bestimmten Ereignis spricht, dh die Auferstehung Jesu Christi von den Toten (wie auch der Ausdruck „zu Tode bringen“ ein Hinweis auf die Kreuzigung Jesu Christi ist).

Und schließlich, was versucht „im Geiste“ zu vermitteln? Wir wissen, dass „lebendig gemacht“ ein Hinweis auf die Auferstehung Jesu ist, daher bedeutet „lebendig gemacht im Geist“ „im Geist auferstanden“. Und wir wissen auch, dass dieser Ausdruck mit dem vorangehenden Ausdruck „im Fleisch getötet“ korreliert. Wenn „im Fleisch“ ein Hinweis auf Jesu Form (seine fleischliche Form) und seine grundlegende Natur (die physische) ist, wie wäre es dann mit „im Geist“? So wie die Ereignisse von Jesu Tod und Auferstehung gegenübergestellt werden, so wird auch seine Form/Grundlage vor seinem Tod und nach seiner Auferstehung gegenübergestellt. Daher ist „im Geist“ ein Hinweis auf Jesu Gestalt als Geist, sein grundlegendes Wesendas des Geisterreichs ist. Daher versucht der gesamte Ausdruck „im Geist lebendig gemacht“ zu vermitteln, dass Jesus in der Form des Geistes , als ein Wesen geistiger Natur , auferstanden ist .

Zusammenfassend verwendet Petrus in diesem Text eine Gegenüberstellung . Er stellt „im Fleisch getötet“ und „im Geist lebendig gemacht“ gegenüber, indem er die beiden Ereignisse des Todes und der Auferstehung Jesu sowie die beiden Formen und grundlegenden Naturen gegenüberstelltvon Jesus, dh seine fleischliche Gestalt/physische Natur und seine geistige Gestalt/spirituelle Natur. Dabei zeichnet Peter zusammen mit dem Rest der Passage ein wunderbar stimmiges Bild; dass Jesus, während er Fleisch und Blut war, für unsere Sünden litt und starb, damit wir zu Gott gebracht werden konnten, und dass er trotzdem in Form eines Geistes (mit einer unsterblichen und unbestechlichen spirituellen Natur) zum Leben erweckt wurde. Dies bestätigt das, was in 1. Korinther 15:45 und 2. Korinther 5:16 gesagt wird, wodurch alles in völlige Harmonie gebracht wird.

1. Korinther 15:45 „So steht auch geschrieben: „Der erste Mensch wurde Adam zu einem lebendigen Wesen, der letzte Adam zu einem lebenspendenden Geist .“

2. Korinther 5:16 „Daher achten wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch .

Der erste Mensch, Adam, wurde zu einem lebenden , atmenden , körperlichen Wesen gemacht . Der letzte Adam, Jesus, wurde zu einem unsterblichen , unbestechlichen Geistwesen der Spiritualität mit der Fähigkeit , die Toten mit Leben zu versorgen . Deshalb betrachten wir Christus nicht mehr „nach dem Fleisch“; er ist kein Wesen mehr physischer Natur. Wie die Passage sagt, hatte Jesus , einst als Fleisch und Knochen angesehen, aber seit er „lebendig gemacht“ wurde (1. Petrus 3,18), ist seine grundlegende Natur geistlich gewesen, und von nun an ist es falsch, Jesus als ein Wesen physischer Natur zu betrachten , dh ihn „nach dem Fleisch“ zu betrachten.

Ich hoffe, das hilft und wünsche Ihnen einen schönen Tag. :)

Burton L. Mack sagt in Who Wrote the New Testament , Seite 91, dass 1. Petrus 3:18-22 eine von mehreren „Christus-Hymnen“ ist, die im Neuen Testament zu finden sind:

1. Petrus 3:18-20 (King James Version): „Denn auch Christus hat einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, getötet im Fleisch, aber belebt durch den Geist: Durch zu denen er auch ging und den Geistern im Gefängnis predigte, die zuweilen ungehorsam waren, als einst die Langmut Gottes wartete in den Tagen Noahs, während die Arche bereitete, worin wenige, das heißt acht Seelen, durch Wasser gerettet wurden. Das gleiche Bild, zu dem uns jetzt auch die Taufe errettet (nicht das Ablegen des Schmutzes des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott), durch die Auferstehung Jesu Christi: der in den Himmel gegangen ist und weitergeht die rechte Hand Gottes; Engel und Autoritäten und Mächte, die ihm untertan sind.

Wenn wir uns daran erinnern, dass Hymnen Lobgesänge und keine wörtlichen Tatsachenbehauptungen sind, wird es weniger wichtig, welche Bedeutung wir „Geist“ in Bezug auf „belebt durch [im] Geist“ zuweisen. Wir brauchen nicht einmal anzunehmen, dass der Autor von Erster Petrus oder vielleicht der ursprüngliche Komponist des Hymnus, den 1. Petrus verwendet, hier irgendeine Bedeutung beabsichtigte.

Es gibt keinen Grund dafür, dass der Heilige Geist in diesen Vers involviert ist. Warum? Die Parallele besteht hier zwischen dem „Tod“ Jesu und seiner Auferstehung als „lebensspendender Geist“.

15 „So steht geschrieben: „Der erste Mensch, Adam, wurde ein lebendiges Wesen“, [a] der letzte Adam wurde ein lebenspendender Geist.“ 1 Kor. 15:45 ESV.

Der folgende Vers 19 bestätigt dies.

19 „in dem er hinging und den Geistern im Gefängnis predigte“.

Beachten Sie, dass der Vers mit „in dem“ beginnt, das heißt, er ging in den Geisterzustand und predigte den Geistern im Gefängnis.

ESV, NRSVA, RSVCE, YTL und NASB haben „im Geist lebendig gemacht“ und zeigen damit an, dass sie verstehen, dass Jesus in einem Geistzustand der Existenz war und dass es eine korrekte Übersetzung ist.

Die KJV „wurde durch den Geist belebt“ und LITV wurde „durch den Geist lebendig gemacht“. Beide Übersetzungen halten sich nicht an die Parallelität und es kann gesagt werden, dass sie die korrekte Bedeutung des Verses nicht genau wiedergeben.

Fast ohne Frage ist hier von Jesu eigener menschlicher Geist die Rede, nicht der Heilige Geist (obwohl es stimmt, dass „durch den Geist lebendig gemacht“ eine theologisch korrekte Interpretation ist – Röm 8,11).

Ich sehe zwei textliche Gründe für diesen Schluss:

• St. Petrus macht einen Kontrast zwischen dem Tod Jesu, indem Sein Körper getötet wurde, aber dass Er selbst in Seinem Geist lebte: θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι (getotet worden, aber im Fleisch im Geist lebendig gemacht).

• Er fährt fort: ἐν ᾧ καὶ .. πορευθεὶς ἐκήρυξεν (in dem auch ... gehen, predigte er). Beachten Sie die Übereinstimmung zwischen [in] which (ᾧ) und [in] spirit (πνεύματι). Das bedeutet, grammatikalisch gesprochen, dass Jesus in dem Geist, in dem er lebendig gemacht wurde, zu „den Geistern im Gefängnis“ ging, um zu predigen . In welche Richtung ging „Er“ und nicht nur der Heilige Geist? Er ging in Seinem Geist. Vgl. Jes 61:1; Lukas 16:22.

Ich glaube, dass die Antwort definitiv der Heilige Geist ist, wie in Römer 8:11 gezeigt wird: „Aber wenn der Geist ( G4151 Die dritte Person des dreieinigen Gottes, der Heilige Geist, gleichberechtigt, gleichschwesternd mit dem Vater und dem Sohn. ) von ihm der Jesus von den Toten auferweckt ( G1453 b. ...um die Toten zum Leben zu erwecken ) in euch wohnen wird, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird eure sterblichen Leiber beleben durch seinen Geist ( G4151 ), der in euch wohnt."

1. Petrus 3:18-19 "...aber belebt durch den Geist ( G4151 ): Dadurch ging er auch hin und predigte" Siehe: 1 Kor 2:13 *"Welche Dinge auch wir reden, nicht in den Worten, die Menschenweisheit lehrt, was aber der Heilige Geist ( G4151 )lehrt; geistliche Dinge mit geistlichen Dingen vergleichen.“* Womit vergleichen wir geistliche Dinge? Wir vergleichen sie mit der einzigen offenbarten geistlichen Wahrheit, dem Wort Gottes. Das ist es, was der Heilige Geist auf das Herz/Gewissen des Menschen anwendet, so wie Er es tat zur Zeit der Sintflut, und obwohl sie das Wort Gottes nicht in der gleichen Form hatten wie wir heute, war die Gerechtigkeit Christi für sie nicht weniger relevant als das erforderliche Maß, als sie es für Adam war oder ist für uns heute. Das Wort Gottes ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, Das Wort wurde im Garten gesprochen ... Gen 2:17 "Aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht davon essen: denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben.“

Mit freundlichen Grüßen APOverton

Ich nehme dies als Beispiel für einen Dativ der Agentur:

http://www.ntgreek.org/learn_nt_greek/classify-dative.htm

Gott hat Jesus durch „den Odem des Lebens“ von den Toten auferweckt:

NIV Psalm 104: 29Wenn du dein Gesicht verbirgst, erschrecken sie; wenn du ihnen den Atem raubst, sterben sie und kehren zum Staub zurück. 30Wenn du deinen Geist sendest, werden sie erschaffen, und du erneuerst das Antlitz der Erde.

NIV Jakobus 2:26 Wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot.

NIV John 6: 62 Was wird dann passieren, wenn Sie sehen, dass der Menschensohn dorthin aufsteigt, wo er zuvor war? Der Geist [Atem] gibt Leben ; das Fleisch zählt nichts. 63 Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe – sie sind voll Geist [Atem] und Leben.

Usw.

Der Autor von 1 Petrus verbindet die Vision von Henoch mit Jesus:

NIV 1 Petrus 3:19 Nachdem er lebendig gemacht worden war, ging er hin und verkündete den gefangenen Geistern – 20 denen, die vor langer Zeit ungehorsam waren, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, während die Arche gebaut wurde. Darin wurden nur wenige Menschen, insgesamt acht, durch Wasser gerettet, 21und dieses Wasser symbolisiert die Taufe, die nun auch euch rettet – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Körper, sondern das Unterpfand eines reinen Gewissens gegenüber Gott.e Es rettet euch dadurch die Auferstehung Jesu Christi, 22der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten Gottes ist – mit Engeln, Autoritäten und Mächten, die ihm untertan sind.

Henoch [Kapitel 15] 1 Und er antwortete und sprach zu mir, und ich hörte seine Stimme: „Fürchte dich nicht, Henoch, du gerechter 2 Mann und Schriftgelehrter der Rechtschaffenheit; komm her und höre meine Stimme. Und geh, sprich zu den Wächtern des Himmels, die dich gesandt haben, um für sie einzutreten: "Du sollst für Menschen eintreten" und nicht Menschen für dich: Warum habt ihr den hohen, heiligen und ewigen Himmel verlassen und beigelegt? Frauen und habt euch mit Menschentöchtern verunreinigt und euch Frauen genommen und seid wie die Kinder der Erde geworden und habt Riesen (als eure) Söhne gezeugt? Und obwohl ihr heilig und geistlich wart und das ewige Leben lebtet, habt ihr euch mit dem Blut der Frauen verunreinigt und mit dem Blut des Fleisches (Kinder) gezeugt und als Menschenkinder nach Fleisch und Blut gelüstet es tun auch die, die sterben 5 und zugrunde gehen.http://reluctant-messenger.com/book_of_enoch.htm

Man muss sich zunächst eine christologische Vision davon machen, wer Christus ist, und erst dann die Beantwortung dieser schwierigen Frage wagen.

Ich werde mich knapp fassen, nur um zwei Varianten gleichermaßen plausibler Antworten zu geben.

Christologie:

Wer ist Christus? Er ist Gottes Logos, der die menschliche Natur angenommen hat, und zwar für immer. Da Logos Gott ist (Johannes 1:1-2), ist es richtig zu sagen, dass Gott Mensch geworden ist. Nun, Logos ist Person, und die Person Jesu ist die Person des Logos, so dass Christus keine andere Person hat, sondern nur diese ewige Person des Logos. Tatsächlich dachte Nestorius, dass sich hinter dem Vorhang des Wortes „Christus“ zwei verschiedene Personen verbergen: a) die des Logos und b) die des Menschen Jesus, die aufs Innigste vereint sind; aber diese schizophrene oder besser gesagt schizo-personische Christologie wurde im Ökumenischen Konzil von Ephesus im Jahr 429 abgelehnt. Somit nahm die Person des Logos nicht die menschliche Person Jesu an, sondern die menschliche Natur, und somit gibt es nur eine göttliche Person des Logos in Christus, der nach der Menschwerdung die menschliche Natur besitzt, und zwar ewiglich, so dass Logos jetzt auch menschlich genannt werden kann, denn Er hat Seine menschliche Natur als ewig verbundene und zum Ausdruck gebrachte Seine ungeschaffene göttliche Persönlichkeit geschaffen, so dass man diese Persönlichkeit nicht bereits getrennt von der Menschlichen Natur denken kann, die Er angenommen, vergöttlicht und verewigt hat. Da also die Person des Logos einzigartig in dem einzigartigen menschlichen Körper zum Ausdruck kommt, den er von Maria erhalten hat, können wir sagen, dass Gott am Kreuz gestorben ist, denn dieser einzigartige Körper ist der eigene Körper des Logos, der auf einzigartige Weise seine ungeschaffene und unsterbliche Person zum Ausdruck bringt durch seine geschaffenen und sterblichen Merkmale, die durch Seine Dispensation zu Seinem untrennbaren Aspekt gemacht wurden, so ist Logos Jesus Christus und es gibt keine Trennung zwischen dem Logos und dem Menschen Jesus Christus, denn beide Namen beziehen sich auf dieselbe Hypostase oder Person, aber auf eine gewisse unaussprechliche und unvermischte Weise veränderte sich auch Logos unveränderlich, denn jetzt kann Er nicht ohne den einzigartigen Körper sein, den Er erhielt, der Teil Seiner Menschlichkeit ist. Somit können wir auch frei sagen, dass Gott am dritten Tag auferstanden ist, denn Gott der Sohn ist bereits ohne seine Menschlichkeit undenkbar, und seine ewige Person hat auch die geschaffenen körperlichen Merkmale verewigt, sodass sogar der Körper Jesu, der drei Tage im Grab lag, angebetet werden konnte ohne jegliches Risiko des Götzendienstes, denn es war bereits untrennbar von der göttlichen Persönlichkeit des Logos. Paradoxerweise und unbeschreiblicherweise stirbt Logos niemals, aber sein Körper starb, und in diesem Sinne können wir sagen, dass der leidenschaftslose und unsterbliche Logos in seinem Körper litt und starb, während er immer untrennbar mit seinem Vater im Himmel war. Schwindel des Mysteriums, alles andere als einfach und unparadox,

Nun, da die Person des Logos die menschliche Natur angenommen hat, kann man fragen, was ist diese menschliche Natur? Ist es nur ein Körper? Natürlich nicht (damit wir nicht in den Fehler von Apolinarius verfallen, der dachte, dass Logos nur den menschlichen Körper bewohnt und Jesus daher keine menschliche intelligente Seele hat), denn die menschliche Natur ist nicht nur Körper, sondern auch intelligente Seele (ich spreche in Kategorien von die klassische Philosophie der hellenistischen Kultur, die zur Zeit Jesu weit verbreitet war). So nahm der Logos nicht nur den menschlichen Körper an, sondern zusammen mit diesem Körper auch die intelligente Seele. Christus ist also eine unauflösliche und unvermischte Einheit aus a) dem ungeschaffenen, ewigen Logos; b) geschaffene menschliche intelligente Seele und c) geschaffenen menschlichen Körper. So viel noch einmal zur Christologie, wobei sehr schwierige und geisteszerreißende Nuancen für eine weitere Diskussion übrig bleiben,

Exegese von 1 Petrus 3:18:

Als Jesus am Kreuz starb, was starb eigentlich? a) Logos selbst, b) Logos' erschaffene intelligente Seele oder c) Logos' Körper? Die richtige Antwort muss sein, dass c) definitiv richtig ist, denn wir können sicher sein, dass der Körper Jesu gestorben ist. Könnte nun der Logos sterben? Nein! Denn Logos ist Gott, und Gott kann per definitionem analytisch, um es in philosophischer Sprache auszudrücken, nicht sein oder sterben können. Die Hauptfrage lautet also: Was ist mit der von Logos erschaffenen intelligenten Seele passiert? Starb sie zusammen mit dem Körper und noch mehr als dem Körper, denn der tote Körper war zumindest sichtbar und fühlbar, während die intelligente Seele ganz verschwand? Ich denke, die Passage deutet sehr deutlich darauf hin, dass diese intelligente Seele nicht zusammen mit dem Körper gestorben ist. Lassen Sie mich erklären, was mir Grund gibt, die Klarheit dieses Punktes zu beanspruchen: Wenn wir in „im Geist lebendig gemacht“ „ mit Großbuchstaben und betrachte es als Bezeichnung für den Heiligen Geist, dann kann das, was lebendig gemacht wird - in der Zeit, in der der Körper drei Tage lang tot daliegt - nichts anderes sein als die intelligente Seele Jesu. Warum? Denn a) es kann kein Körper sein, der noch tot ist und somit nicht „im Geiste lebendig gemacht“ wird, und b) es kann kein Logos sein, der nicht im Geiste belebt werden muss, denn er ist dem vollen Teilen des Geistes absolut gleich Göttlichkeit mit letzterem und benötigt daher keinen Geist für seine Belebung, da er immer notwendigerweise für alle Ewigkeit lebendig ist. Wenn also der „Geist“ als der Heilige Geist verstanden wird, können wir folgern, dass die intelligente Seele Jesu nach Jesu physischem Tod durch den Geist belebt wurde, und dann, nach drei Tagen, wurde dieselbe intelligente Seele mit dem auferstandenen Körper vereint. mit Großbuchstaben und betrachte es als Bezeichnung für den Heiligen Geist, dann kann das, was lebendig gemacht wird - in der Zeit, in der der Körper drei Tage lang tot daliegt - nichts anderes sein als die intelligente Seele Jesu. Warum? Denn a) kann es nicht der Körper sein, der noch tot und somit nicht „im Geist lebendig gemacht“ ist, und b) es kann nicht der Logos sein, der nicht im Geist belebt werden muss, denn er ist dem vollen Teilen des Geistes absolut ebenbürtig Göttlichkeit mit letzterem und benötigt daher keinen Geist für seine Belebung, da er immer notwendigerweise für alle Ewigkeit lebendig ist. Wenn also der „Geist“ als der Heilige Geist verstanden wird, können wir folgern, dass die intelligente Seele Jesu nach Jesu physischem Tod durch den Geist belebt wurde, und dann, nach drei Tagen, wurde dieselbe intelligente Seele mit dem auferstandenen Körper vereint. dann kann das, was lebendig gemacht wird - in der Zeit, in der der Körper drei Tage tot liegt - nichts anderes sein als die intelligente Seele Jesu. Warum? Denn a) kann es nicht der Körper sein, der noch tot und somit nicht „im Geist lebendig gemacht“ ist, und b) es kann nicht der Logos sein, der nicht im Geist belebt werden muss, denn er ist dem vollen Teilen des Geistes absolut ebenbürtig Göttlichkeit mit letzterem und benötigt daher keinen Geist für seine Belebung, da er immer notwendigerweise für alle Ewigkeit lebendig ist. Wenn also der „Geist“ als der Heilige Geist verstanden wird, können wir folgern, dass die intelligente Seele Jesu nach Jesu physischem Tod durch den Geist belebt wurde, und dann, nach drei Tagen, wurde dieselbe intelligente Seele mit dem auferstandenen Körper vereint. dann kann das, was lebendig gemacht wird - in der Zeit, in der der Körper drei Tage tot liegt - nichts anderes sein als die intelligente Seele Jesu. Warum? Denn a) kann es nicht der Körper sein, der noch tot und somit nicht „im Geist lebendig gemacht“ ist, und b) es kann nicht der Logos sein, der nicht im Geist belebt werden muss, denn er ist dem vollen Teilen des Geistes absolut ebenbürtig Göttlichkeit mit letzterem und benötigt daher keinen Geist für seine Belebung, da er immer notwendigerweise für alle Ewigkeit lebendig ist. Wenn also der „Geist“ als der Heilige Geist verstanden wird, können wir folgern, dass die intelligente Seele Jesu nach Jesu physischem Tod durch den Geist belebt wurde, und dann, nach drei Tagen, wurde dieselbe intelligente Seele mit dem auferstandenen Körper vereint.

Oder alternativ, wenn wir „im Geist lebendig gemacht“ mit Kleinbuchstaben verstehen, kann es nicht Logos bezeichnen, das nicht „lebendig gemacht werden soll“, da es das eigentliche Prinzip der Belebung selbst ist, und es kann auch nicht Körper bezeichnen, die drei Tage lang im Grab liegt, aber die einzige Lösung ist, dass das, was lebendig gemacht wird, der Geist, die geschaffene intelligente Seele des Logos bezeichnet, einen Aspekt der menschlichen Natur, der von Ihm angenommen wurde. Wenn dem so ist, dann ist das Prinzip, durch das der Geist lebendig gemacht wird, nur implizit in diesem Satz enthalten und kann entweder Logos oder den Heiligen Geist oder beides zusammen beinhalten, denn beide sind die notwendigen Prinzipien, durch die der Vater Leben schenkt.

Somit sind beide Alternativen plausibel und haltbar und theologisch akzeptabel. Objektiv betrachtet halte ich in diesem Stadium meiner Vorbereitung jedoch die zweite Alternative für präziser, da die Fortsetzung des Abschnitts besagt, dass Jesus, während Sein Körper tot war, mit Seiner intelligenten Seele – genannt πνεύμα oder Geist – zu den Menschen ging andere Geister (πνεύματα) jener Menschen, die in der Antike starben, sogar während der Sintflut und Noah. Daher muss die parallele Verwendung von „Geist“ in der unmittelbaren Folge darauf hinweisen, dass sie dasselbe ontologische Ding bezeichnen, die geschaffenen menschlichen intelligenten Seelen, und dass diese Seelen nicht nur im Fall von Jesus, sondern auch im Fall von anderen Menschen überleben physischen Tod, denn tatsächlich sind sowohl der Körper von Jesus als auch ihre Körper tot, wenn der Geist von Jesus (d. h

Sehen Sie sich eine weitere wichtige Nuance an: Der Text sagt "Er wurde körperlich getötet, aber im Geist lebendig gemacht" - diese beiden Verben θανατωθεὶς ("wurde getötet") und ζωοποιηθεὶς ("wurde lebendig gemacht") werden parallel verwendet, um das auszudrücken So ist es nicht so, dass er starb und für wenige Stunden auch sein Geist tot war und erst dann lebendig gemacht wurde, sondern in dem Moment, in dem er starb, wurde sein Geist lebendig. Was bedeutet es nun? Wenn, wie wir festgestellt haben, der Geist am plausibelsten die von Gott dem Sohn erschaffene intelligente Seele bezeichnet, dann können wir annehmen, dass diese Seele durch die Tat des freiwilligen Todes Christi belebt wurde, unmittelbar bevor Er sagte: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19 :30), was wird erreicht? Der höchstmögliche Zustand dieser Seele wird erreicht: denn Er hat die Menschheit in der Tat mit höchstmöglicher Liebe geliebt, denn es gibt keine Liebe, die höher ist, als sein Leben für andere hinzugeben. Dieser höchste Zustand, die Vollkommenheit, die durch den Tod am Kreuz erreicht wurde, könnte „Belebung der Seele“ genannt werden (um nur eine langweilige Analogie zu geben, wenn jemand etwas von seinem Geld für eine benötigte Person opfert, belebt er durch diese Tat sein eigenes eigene Seele, die sie vom 'Tod' des Geizs zum 'Leben' der Großzügigkeit verwandelt); Dasselbe gilt für uns alle: Wenn wir nicht für Christus sterben, werden wir für unser selbstsüchtiges Selbst leben, das der Tod ist. Betrachten wir den gerechten Fortbestand nach dem Tode, so besitzen diesen Fortbestand auch Seelen ungehorsamer Sünder, denen Jesus in seiner wahrhaft lebendigen, von göttlicher Gnade leuchtenden Seele erschien, als Sein Leib noch im Grabe lag; doch diese sündigen Seelen,

Diese Lehre, dass intelligente Seelen Körper überleben, ist eine Standarddoktrin des Mainstream-Christentums, zum Beispiel bieten Katholiken und Orthodoxe im gewöhnlichen liturgischen Zyklus Gebete für die Linderung der Sünden der intelligenten Seelen der verstorbenen Christen an und bitten auch die Intelligenten um Fürbitte Seelen jener heiligen Christen – der Heiligen, wie Apostel oder Märtyrer usw. – die intensive Gnade erlangten und unglaublicher Nähe und Kühnheit vor Gott würdig wurden; Tatsächlich werden die Überreste ihrer Körper auf der Erde mit Bezug auf ihre lebendigen Seelen und ihre intensive betende Beziehung zu Gott verehrt. Daher ist es im Leben der Kirche grundlegend zu glauben, dass die intelligente Seele nicht zusammen mit dem Körper stirbt, sondern weiterlebt, aber nicht auf natürliche Weise wie im Platonismus oder Pythagoreismus, sondern durch die Gnade Gottes.

Auf welchen „Geist“ bezieht sich 1. Petrus 3:18?

Denn auch Christus ist ein für allemal für Sünden gestorben, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, nachdem er dem Fleische nach getötet, aber dem Geiste lebendig geworden ist ; 19, in dem er auch hinging und den Geistern verkündete, die jetzt im Gefängnis sind.

Lassen Sie uns zuerst eine Sache sortieren, da dies hilft, die Antwort zu klären.

Jesus macht keine „Verkündigung“, während er im Grab liegt – er ist TOT. Bevor Sie ablehnen, lesen Sie weiter. Er wird „im Fleisch getötet“. Dann verbringt er 3 Tage und Nächte [A] im Grab, wie es seine eigenen Worte zeigen.

Nach den 3 Tagen und Nächten wird Jesus auferweckt – nicht im Fleisch (wie es Lazarus war und schließlich wieder starb), sondern im Geist .

Weiter ist Jesus im Geiste auferstanden – „IN DEM“ er verkündete. Das muss also sein, nachdem er aufgewachsen ist, nicht vorher! Ist er noch nicht auferstanden – noch tot, so ist er im Geiste noch nicht lebendig.

zu wissen, dass Christus, nachdem er von den Toten auferstanden ist, nie wieder sterben wird; der Tod ist nicht länger Herr über ihn Röm 6:9

Jesus war sterblich – Fleisch , bis er auferweckt wurde. Wir sehen, dass er unter der Macht der Sünde und des Todes stand, während er der Versuchung gegenüberstand – genau wie einer von uns – nicht ähnlich – genau wie wir.

er musste in jeder Hinsicht wie seine Brüder gemacht werden, Heb 2:17, der in jeder Hinsicht versucht wurde, dass wir Heb 4:15 sind

Während Jesus im Fleisch war, sterblich, dem Tod unterworfen, hatte er noch nicht das geistliche Leben, das Gott ihm geben würde, als Er ihn aus dem Grab auferweckte.

Jesus beschrieb seinen Körper nach der Auferstehung als aus „Fleisch und Gebein“ bestehend, nicht aus Fleisch und Blut (Lukas 24:39). Danke Rhetoriker

Jesus war immer heilig – Wesen ohne Sünde . Er hätte sündigen können, da sein Wille von dem des Vaters abwich, wurde aber schließlich immer unterjocht.

Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Johannes 6:38, Lukas 22:42

Nun können wir nach dem „Geist“ fragen, auf den sich Petrus bezieht.

Es ist nicht der „eigene Geist“ Jesu. Jesus gab dies beim Tod auf, Lukas 23:46. Also hatte er dies die ganze Zeit seit der Empfängnis und starb mit diesem Geist, der ganz am Ende verschwand. Wenn er im Fleisch starb, verhinderte dieser Geist diesen Tod nicht. Dies ist nur der Geist im Menschen und besitzt kein ewiges Leben. Wir haben gesehen, dass Jesus nicht mehr sterben kann, wenn er einmal auferstanden ist.

Als Jesus starb, übergab er seinen Geist dem Vater. Er hat es nicht mehr – er ist tot und wartet auf die Auferstehung.

Als Jesus getauft wurde, empfing er den Heiligen Geist. Dies verleiht Jesus die Kraft und das Herz des Vaters. Auch wir erhalten diesen Geist, aber nur als Pfand – er gibt uns keine andere Lebenskraft. Die Apostel schreiben, dass der Heilige Geist derselbe ist wie der Geist des Vaters [B] Der Geist, auf den sich Petrus bezieht, ist der Geist Gottes, diese Lebenskraft , die Fleisch und Blut ersetzt. Aller Geist kommt von Gott. Die Geistwesen wie Engel und der Teufel haben diese Lebenskraft – manchmal ist sie heilig, manchmal nicht – je nachdem, in wem sie ist und wie sie verwendet wird.

Gott IST Geist – Gott ist heilig, also ist Sein Geist Heiliger Geist.

wenn jemand den Geist Christi nicht hat Röm 8:9

Dies bezieht sich nicht auf eine Person , die von Christus getrennt ist, sondern ist die Natur des demütigen, treuen Gehorsams, den Gott in uns gelegt hat – nur noch als Geschenk, als Hinterlegung dessen, was kommen wird.

Jesus erklärte, dass wir „von oben geboren“ und „aus dem Geist geboren“ sein müssen. Gleiche Sache. Es gibt keinen Hinweis auf den Heiligen Geist in der Diskussion über Jesus. Das wahre Leben im nächsten Zeitalter und der Eintritt in das Königreich erfolgt nur durch diesen Geist, auf den sich Petrus bezieht. Wir haben jetzt eine Gabe des heiligen Geistes, die uns kein neues Leben im Königreich schenken wird.

Wir werden in neue Körper mit geistigem Leben verwandelt. Wie er erklärte, „hat ein Geist kein Fleisch und keine Knochen, wie Sie sehen, habe ich“.

Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in Ihnen lebt, wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch Ihren sterblichen Körpern durch seinen in Ihnen wohnenden Geist Leben einhauchen. Röm 8:11

Es ist KEIN separater Geist, der Jesus auferweckt hat, sondern die Kraft Gottes – die er selbst ist und auch uns gegeben wird. Beachtet, gebt euren sterblichen Körpern Leben – macht sie mit wahrem Leben unsterblich.

Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben in sich selbst geschenkt. Johannes 5:26

Jesus, als der Erstgeborene von den Toten (Kol 1), ist der erste Mensch, der zur Unsterblichkeit verändert wurde, und sie kann nur dann Wirklichkeit werden, wenn Gott seine Lebenskraft, seinen Geist in uns hineinlegt, nicht als Hinterlegung, sondern in uns voll.

Dies ist das neue Leben , das Jesus (der im Fleisch starb) vorher nicht hatte . Im Gegensatz zu Geistwesen, die unsterblich zu sein scheinen und böse werden können, wenn sie es einmal nicht waren. Nachdem wir als sterbliche Wesen Böses erlebt haben, haben wir uns mit Gottes Gnade und Wahrheit entschieden, nach seinen Prinzipien der Liebe und wahren Erkenntnis zu leben . Wir werden Heiligkeit „eingebacken“ haben, wenn wir verändert sind und gemäß Gottes Wort nicht mehr zur Sünde zurückkehren werden.

[A] Wegen der Zeiteinteilung eines jährlichen Sabbats und des wöchentlichen Sabbats wurde er am Mittwochnachmittag getötet und stand Samstagnacht auf

[B] denn der Heilige Geist wird dich in derselben Stunde lehren, was du sagen sollst.“ Lukas 12:12 Denn nicht du wirst sprechen, sondern der Geist deines Vaters wird durch dich sprechen. Matthäus 10:20.

Dies lässt keinen Zweifel an der Natur des Heiligen Geistes. 1 Kor 8,6 doch ist für uns nur ein Gott, der Vater, von dem alles kommt und für den wir leben; und es gibt nur einen Herrn, Jesus Christus. Der Geist wird hier nicht erwähnt, da er im Vater enthalten ist.

"Was sind die drei wichtigsten Regeln der biblischen Hermeneutik?" er hat gefragt. Sie antworteten: „Kontext, Kontext, Kontext.“

Was ist der Kontext des fraglichen Verses (dh 1 Petrus 3:15)?

• die Verfolgung, die die Nachfolger Christi erfuhren, an die Petrus schrieb, und die Wichtigkeit, ein gutes Zeugnis vor der Welt zu bewahren, selbst angesichts der Verfolgung

• wie wichtig es ist, bereit zu sein, den Glauben sanft und ehrfürchtig zu verteidigen, wenn ein Ungläubiger darum bittet

• die Bereitschaft, dafür zu leiden, was richtig ist, wenn es Gottes Wille ist

• das Beispiel Christi, der sein ganzes „Leben im Fleisch“ (oder „Leben im Leib“) nur das Richtige getan hatte, „ein für alle Mal für die Sünden gestorben“

Das Leben Christi in seinen Erscheinungen nach der Auferstehung unterschied sich qualitativ von seinem Leben vor seiner Auferstehung. Erstens beschrieb Jesus seinen Körper nach der Auferstehung als aus „Fleisch und Gebein“ bestehend, nicht aus Fleisch und Blut (Lukas 24:39). Zweitens schien Jesus, nachdem er von den Toten auferstanden war, die Fähigkeit zu haben, nach Belieben zu erscheinen und zu verschwinden und sogar das „obere Gemach“ ohne die Verwendung einer Tür zu betreten! Und drittens wurde Jesus am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung in den Himmel aufgenommen, und er tat dies leibhaftig vor den Augen aller seiner Jünger, die sich mit ihm auf dem Ölberg versammelt hatten (Apostelgeschichte 1,9-11).*

Was machte den Unterschied? Jesus war im Geist zu einem neuen Leben auferweckt worden. Er war nicht länger seinen selbst auferlegten Beschränkungen unterworfen, wie sie in Philipper Kapitel 2 beschrieben werden:

„… der, obwohl er in der Gestalt Gottes existierte, die Gleichheit mit Gott nicht als eine zu erfassende Sache ansah, sondern sich selbst entäußerte , die Gestalt eines Knechtes annahm und den Menschen ähnlich wurde. Gefunden wurde Er hat sich in seiner Erscheinung als Mensch erniedrigt , indem er gehorsam wurde bis zum Tode, sogar bis zum Tod am Kreuz . Auch aus diesem Grund hat Gott ihn hoch erhöht und ihm den Namen verliehen, der über allen Namen ist …“ (vv.6-9 NASB aktualisiert, meine Kursivschrift).

Die Erhöhung Christi, die mit seiner Auferstehung begann und in alle Ewigkeit andauern wird, wurde dadurch ermöglicht, dass er in ein Leben des Geistes eingetreten ist. Ja, er behielt (in den meisten Fällen) einen erkennbaren Körper, der die Narben von Golgatha trug, aber seine Zeit der Demütigung und des Leidens war für immer vorbei, als er aus dem Grab kam.

Um meine Antwort zu runden: Christus allein hat ein für alle Mal gelitten. Seine Nachfolger hingegen werden weiter leiden, bis Gott sie zu sich nimmt. Um in 1. Petrus 3 weiterzulesen, erfahren wir, dass unsere Leiden hier auf Erden teilweise dazu bestimmt sind, uns als Christen zu reifen und uns zu befähigen, in unserem Leben den Sieg über die Sünde zu erringen.

Das Leben im Geiste wird eines Tages auch unser sein, aber noch nicht. Während wir unser physisches Leben in dieser gefallenen Welt mit ihren Sünden und Begierden (siehe die Liste von Petrus in 4:3) ausleben, hat Leiden eine reinigende Wirkung, wenn wir uns dafür entscheiden, dem Einfluss des Heiligen Geistes in uns nachzugeben und zu ertragen unter diesem Leiden.

Wie der Autor des Hebräerbriefs betont, werden nur sehr wenige von uns Verfolgung bis zum Vergießen unseres Blutes erleben müssen, wie es Jesus tat (12:4). Wir alle sollten jedoch bereit sein, die Härte des Leidens zu ertragen, denn wenn wir dies tun, „teilhaben wir an den Leiden/Leiden/Drangsalen Christi“, was eine Ehre für uns ist (siehe Kolosser 1:24; 3:10; und 2. Korinther 1:5) und wird sicherlich belohnt werden, wenn nicht in diesem Leben, dann im kommenden Leben.

*[Wir könnten auch andere Passagen erwähnen, in denen Jesus die Möglichkeit hatte, sich inkognito zu bewegen, selbst in Anwesenheit seiner engsten Jünger, wie er es mit Maria Magdalena am Gartengrab tat, und mit den beiden Jüngern, mit denen er auf dem Grab ging Weg nach Emmaus.]