Befürwortete Jesus in Lukas 11:42 und Matthäus 23:23 den Zehnten für alle, als er sich an die Pharisäer wandte?

Eigentlich kenne ich keine christliche Konfession oder Person, die den Zehnten gemäß der Tora von Moshe gibt. Der Zehnte (עישור) ist ein relativ komplizierter Prozess im Judentum, und natürlich ist es ohne einen Tempel kaum (wenn überhaupt) praktikabel. Wenn Juden den Zehnten nicht ohne den Tempel zahlen können, dann können es Christen sicherlich nicht.

Abgesehen davon ist das allgemeine Konzept hinter dem Zehnten die Unterstützung eines Dienstes. Da die Leviten im Tempel dienten und keine bestimmte Stadt oder Erbschaft hatten, auf die sie Anspruch erheben konnten, wurden sie von den anderen Israeliten unterstützt. Christen unterstützen den Dienst ihrer Pastoren und Teilkirchen, die ebenfalls Gott und seinem Volk dienen.

Um genau zu sein, gibt seit der Zerstörung des Tempels keine einzige Seele den Zehnten gemäß der Tora. Daher muss man nicht nach einem Vers suchen, um das Geben des Zehnten zu unterstützen, denn das Bemühen ist vergeblich.

Wenn wir andererseits über die allgemeine Idee der steuerlichen Unterstützung für die Diener Gottes sprechen, dann ja, es gibt eine biblische Grundlage für ihre gegenwärtige Praxis. Kirchen spendeten Paulos freiwillig, um seinen Dienst zu unterstützen (vgl. 2. Korinther 11:8-9 ; 1. Korinther 9:6-18 ). Man konnte nicht erwarten, dass Paulos eine tägliche Beschäftigung hatte, als er durch die Region reiste, um das Evangelium zu predigen, oder?

Paulos schrieb: „So hat der Herr angeordnet, dass diejenigen, die das Evangelium predigen, vom Evangelium leben sollten“ ( 1. Korinther 9:14 ), und er erklärte, dass er die Autorität habe, nicht zu arbeiten ( 1. Korinther 9:6 ).

(Ich bezweifle, dass ich das allgemeine Verständnis des „Zehnten“ ändern kann und will, aber für diese Diskussion hielt ich es für wichtig, eine solche Unterscheidung zu treffen.)

Nun zu den fraglichen Versen, wie Sie sie zitiert haben:

Lukas 11:42:

„Aber wehe euch Pharisäern! Denn du verzehntest Minze und Raute und jedes Kraut und vernachlässigst Gerechtigkeit und die Liebe Gottes. Diese hättest du tun sollen, ohne die anderen zu vernachlässigen.“ (ESV)

Matthäus 23:23:

„Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn du verzehntest Minze und Dill und Kreuzkümmel und hast die wichtigeren Angelegenheiten des Gesetzes vernachlässigt: Gerechtigkeit und Barmherzigkeit und Treue. Diese hättest du tun sollen, ohne die anderen zu vernachlässigen.“ (ESV)

Du hast gefragt:

Hat Jesus also gemeint, dass alle seine Nachfolger den Zehnten zahlen? Oder sprach er nur speziell zu dem Pharisäer, der versuchte, unter dem Gesetz zu leben?

Tatsächlich hatten die Prushim keine Wahl, dem Gebot des Zehnten zu gehorchen und „unter dem Gesetz zu leben“. Sie lebten in der Ökonomie des Alten Bundes, unter dem παιδαγωγός der Torah von Mosche, also waren sie verpflichtet, den Zehnten zu zahlen, denn Gott befahl es ausdrücklich.

Jesu Kritik an den Prushim betrifft ihre „Heuchelei“ – die Konzentration auf die Mizwot kalot („leichte Gebote“), während die Mizwot chamurot („schwere Gebote“) vernachlässigt werden (vgl. Mt 5,19 ). Sie waren äußerst gewissenhaft bei der Abgabe des Zehnten und konzentrierten sich auf die Mizwot-Kalot , aber sie verdrehten die Gerechtigkeit, fehlten der Glaube und waren gnadenlos gegenüber den Laien.

Ein weiteres Beispiel für diese Heuchelei ist Matt. 15 ; Markus 7 , wo die Prushim die Jünger Jesu ermahnen, mit schmutzigen Händen zu essen. Laut der geschriebenen Thora war es eigentlich nicht verboten, mit Dreck an den Händen zu essen. Dies war ein rabbinischer Erlass, der später in der Mischna kodifiziert wurde. Während die Prushim beim Eintauchen sogenannter „unreiner Hände“ ( yadayim meso'avot oder yadayim mezochamot ) gewissenhaft waren, waren sie unbesorgt, dass „von innen, aus dem Herzen der Menschen, böse Gedanken, Ehebruch, Unzucht, Morde hervorgehen. … all diese bösen Dinge kommen von innen und verunreinigen den Menschen“ ( Markus 7:23 ).

Paulos schrieb später: „Denn sie, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen, haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen“ ( Röm. 10,3 ).

Auf wen bezieht sich das Pronomen „du“?

Man könnte annehmen, dass alle Christen gemeint sind, aber ich halte das für eine falsche Exegese. Es ist klar, dass Jesus, wie seine Gesprächspartner, „unter dem Gesetz“ ( Gal 4,4 ) geboren wurde. Für einen Christen heute ist es kaum realistisch anzunehmen, dass Jesus uns angefleht hat, den Zehnten zu geben. 1) Wir sind nicht unter dem Gesetz geboren und 2) wir leben in einer Ökonomie der Gnade ( Eph. 3:2 ). Es ist absolut zwingend, dass die Relevanz der Tora von Moshe berücksichtigt wird. Für die Prushim war es absolut relevant; für uns ist es im Wesentlichen irrelevant. Christen, ob Juden oder Heiden, halten das Gesetz Christi ( Gal. 6:2), nicht das Gesetz von Moshe. Tatsächlich gibt es im Midrasch Kohelet Rabba ein Sprichwort, dass „das Gesetz, das der Mensch in dieser Welt gelernt hat, in Gegenwart des Messiasgesetzes eitel ist“.

Als der Alte Bund verging, verschwand auch das Gesetz von Moshe.

Der Zehnte war ein Institut des mosaischen Gesetzes und bestand aus landwirtschaftlichen Produkten und Viehzucht (Lev 27:30-33). Die Israeliten boten den landlosen Leviten den Zehnten an, die ihrerseits der Aaronischen Priesterschaft einen Zehntel des Zehnten anboten (Nm 18:26-28). Im Gegensatz zu den anderen Stämmen wurde den Leviten jegliches Erbe oder Landbesitz in Israel verweigert. Ihnen wurden jedoch 48 über die Nation verstreute Städte zugeteilt, in denen sie leben, bewirtschaften und ihr Vieh hüten konnten (Nm 35:1-3; Jo 21). Die levitische Priesterschaft war in 24 Kurse oder Schichten unterteilt, die jeweils eine Woche im Tempel dienten (1 Chr 24; Lk 1:5). Wenn sie also nicht in Jerusalem waren, waren viele offensichtlich auf ihren Weiden und hüteten ihre Tiere, die sie hatten vom Zehnten erhalten (Neh 10:37-38; 13:10).

Neben diesem ersten Zehnten, der die Landrechte in Israel ersetzte und den Leviten und Priestern den Lebensunterhalt sicherte, gab es noch einen zweiten und dritten Zehnten. Der zweite (oder Fest-)Zehnte wurde zur Verwendung bei den Festen nach Jerusalem gebracht und von allen Israeliten, ihrer Familie und ihren Dienern geteilt (Dtn 12:10-19; 14:22-27; 16:11). Der dritte (oder arme) Zehnte war im Gegensatz zum ersten Zehnten speziell für alle Armen und Bedürftigen im Land bestimmt, einschließlich der Leviten, Fremden, Waisen und Witwen (Dtn 14:28-29; 26:12-13) und Im Gegensatz zum zweiten Zehnten wurde der dritte Zehnte lokal verteilt. Sogar solche historischen Aufzeichnungen wie die Apokryphen (Tb 1:6-8) und Josephus ( AJ bk 4, chap 8, par 3-4, 8 & 22) stimmen mit der Bibel überein, was den Zehnten umfasste und wer seine Empfänger waren .

Zusammen mit dem dritten Zehnten wurde den Armen, einschließlich Fremden, Waisen und Witwen, das Nachleserecht gewährt (5Mo 24,19-21, Rut 2). Sie durften auch kleinere Opfergaben und weniger Sühnegeld bringen (Lv 14:21; 27:8). Angesichts der Tatsache, dass Josef und Maria bei der Darbringung des neugeborenen Jesus im Tempel aufgrund ihrer Armut die übliche Opfergabe eines einjährigen Lammes nicht bezahlten (Lk 2,22-24; Lev 12,6- 8). :20; 2 Kor 8:9) und waren daher nicht verpflichtet, den Zehnten zu zahlen, sonst hätten ihn die Pharisäer sicher öffentlich dafür angeklagt.

Vor diesem Hintergrund können wir den Kontext von Christi Verurteilung des starren Zwanges der Pharisäer, den Zehnten zu zahlen, in Matthäus 23:23 und Lukas 11:42 klar verstehen. Als Interpreten des Gesetzes waren sie diejenigen, die das Gesetz übertrieben hatten, um das sorgfältige Verzehnten von mikrokleinen Gewürzsamen einzubeziehen, obwohl das mosaische Gesetz so etwas nicht forderte. Wie Russell Earl Kelly erklärt, waren die Pharisäer die wahren Heuchler, selbst wenn es um das Geben des Zehnten ging:

Alfred Edersheim erklärte, wie die Pharisäer tatsächlich weniger Zehnten zahlten als andere. Als John Hyrcanus (135-100 v. Chr.) ein neues Gesetz erließ, das den Käufer verpflichtete, den Zehnten zu zahlen, und nicht den Verkäufer , gelobten die Pharisäer, nur innerhalb ihrer eigenen Bruderschaften oder chabura zu handeln . Während also andere jedes Mal, wenn die Hände ausgetauscht wurden, bestimmte Zehnten zahlten, erklärten die Pharisäer alle außer dem ersten Mal für „frei“ von der späteren Abgabe des Zehnten (S. 215). Außerdem hatten sich die Rabbiner von der jüdischen Ortsbesteuerung ausgeschlossen. Während also der typische Bürger mindestens zehn Prozent (10 %) an lokalen jüdischen Steuern zusätzlich zahlte, mussten die Pharisäer so viel mehr an Zehnten zahlen – und prahlten mit dem Zehnten (S. 52). Daher zahlten in Wirklichkeit die Pharisäerweniger Zehnten auf zwei verschiedene Arten als andere, die sich nicht rühmten ( Sollte die Kirche den Zehnten lehren? Seiten 117-118).

Beachten Sie auch, dass alleder Leiden, die Jesus in Matthäus 23 ausspricht, richten sich an die Pharisäer und Schriftgelehrten, nicht an seine Jünger oder irgendjemand sonst (Verse 13-16, 23, 25, 27, 29). Sie waren diejenigen, die in ihrer rituellen Einhaltung äußerst gewissenhaft waren, aber ihre moralische Pflicht gegenüber ihren Mitmenschen kläglich vernachlässigten, weshalb Jesus sie der Heuchelei beschuldigte. Was Jesus jedoch befürwortet, wird im vorangehenden Vers von Lukas 11:42 deutlich erwähnt, in dem er den pharisäischen Zehnten verurteilt. Und es ist nicht das Zahlen des Zehnten, sondern das Geben von Almosen an die Armen und Bedürftigen: „Aber gebt lieber Almosen von solchen Dingen, die ihr habt; und siehe, euch ist alles rein“ (Lk 11,41). Sogar der Dienst des Apostels Paulus veranschaulicht dieses neutestamentliche Modell des freiwilligen Gebens an die Armen und Bedürftigen. Paul arbeitete in seinem Handwerk, wie Aquila und Priscilla, sich und die armen Brüder zu ernähren, während er das Evangelium predigt (Apostelgeschichte 18:3; 20:33-35; 1 Kor 9:18; 2 Kor 11:7-10; 12:13-14; 1 Thess 2:9; 2 Thess 3:8-10; vgl. Jak 1:27), zunächst an den Sabbaten in jüdischen Synagogen und dann, wenn die Juden es ihm verboten hatten, die ganze Woche über in den Hörsälen oder Marktplätzen (Apg 13:5, 14, 44; 14:1; 16:13; 17:1-2, 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), außer in den Häusern von Glaubensbrüdern (Apostelgeschichte 20:20; Röm 16:5). Gemäß diesem neutestamentlichen Ideal sollte der Evangeliumsarbeiter daher seinen Lebensunterhalt verdienen und den Armen geben. 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), außerdem in den Häusern von Glaubensbrüdern (Apostelgeschichte 20:20; Röm 16:5). Gemäß diesem neutestamentlichen Ideal sollte der Evangeliumsarbeiter daher seinen Lebensunterhalt verdienen und den Armen geben. 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), außerdem in den Häusern von Glaubensbrüdern (Apostelgeschichte 20:20; Röm 16:5). Gemäß diesem neutestamentlichen Ideal sollte der Evangeliumsarbeiter daher seinen Lebensunterhalt verdienen und den Armen geben.

Unter dem Alten Bund konnten sich nur die levitischen Priester Gott „nahen“, und die Strafe für Ungehorsam war der Tod (Nm 18:7, 22). Das Buch Hebräer beschreibt die Überlegenheit dieses neuen Modells: Mit dem neuen Bund wurden das levitische Priestertum, der physische Tempel und die damit verbundenen Zehnten, Opfer und Gaben abgeschafft und durch das Hohepriestertum von Christus Jesus, Seinem „ein für allemal“, ersetzt „vollkommenes Opfer und das Priestertum aller christlichen Gläubigen (Heb 7:15-17; 9:11-12, 24-26; 10:19-22; 1 Pt 2:9-10). Daher beinhaltete die „Annullierung“ (Heb 7:18) jeder Verordnung, die das levitische Priestertum und den Tempeldienst betraf, den Zehnten – das wichtigste Mittel zur finanziellen Unterstützung. Nun kann sich jeder christliche Gläubige-Priester Gott „nahen“ (Heb 7:19, 25; 10:22) durch Jesus als Hohepriester,

Ich denke, die genauen Verse, die Sie erwähnen, werden die Frage direkt beantworten. Erstens ist der Kontext Jesus in seiner Opposition gegen die Mentalität der Pharisäer im Gegensatz zu seinen Jüngern und den Seligpreisungen, denen sie nacheifern sollten (Math. Kap. 5). Die Pharisäer werden in den Evangelien als selbstgerechte Menschengefällige charakterisiert, die in den Augen der Menschen alles tun, um religiöse Wertschätzung und Ehre zu erlangen, während sie Gott und den Geist seiner Gesetze ignorieren. Also müssen wir zuerst Christen als Publikum ausschließen.

Zweitens gingen die Pharisäer in der Frage des Zehnten über die Anforderungen des Gesetzes hinaus und folgten ihren eigenen „Traditionen“. Der Traditionalismus lehrte, dass die Ältesten durch zusätzliche Gesetze eine „Schutzhecke“ um das Gesetz legten, um sicherzustellen, dass kein Befehl gebrochen wurde. In der Praxis machten sie ihre Gesetze „gleich“ oder vielmehr „größer als“ die Gesetze der Schrift. In Bezug auf den Zehnten sprach Jesus ein Gleichnis über einen Pharisäer (und einen Zöllner), der weit über die Anforderungen des Gesetzes hinausging und „von allem, was er erhielt“, den Zehnten gab (Lukas 18,12).

Das Motiv für ihr Überschreiten des Gesetzes im Äußeren war eine innere Abneigung gegen das Innere des Gesetzes. Es war ihre sündige Abneigung gegen den Geist des Gesetzes und ihre Unfähigkeit, ihm zu folgen, während sie versuchten, sich durch ihre eigene Anstrengung und Mühe zu rechtfertigen, die sie zu Legalisten machte. Das führt natürlich dazu, den Geist des Gesetzes zu vernachlässigen und allerlei äußere Vorschriften zu erfinden, die man dem anderen „zeigen“ kann, dass man sie befolgt hat. Dies führte auch dazu, dass Heuchler andere hart verurteilen, die äußerlich nicht den Anforderungen entsprechen, und dieses „Urteil“ kam aus dem eifersüchtigen Verlangen, die Sünden zu begehen, die sie bei anderen tun sehen, während sie unter ihren eigenen Regeln und ihrer eigenen Last leiden. So zumindest legt es das Herz des älteren Bruders im Gleichnis vom verlorenen Sohn nahe. Das ist der Geist der Heuchelei und steht in direktem Gegensatz zu Christi Lehre, das Innere des Bechers sauber zu machen und nicht nur das Äußere. Obwohl Christen heuchlerisch sein können, müssen „die Heuchler“, auf die sich Jesus bezieht, als Nichtchristen oder Ungläubige verstanden werden, nicht als echte Juden. Ein „Heuchler“ ist ebenso schlimm wie ein „Mörder“, ein „Dieb“, ein „Säufer“; es ist ein Begriff, um eine Person ohne Glauben zu definieren. Nur im Falle der Heuchler sind sie sehr religiös und eifrig für gute Werke, während sie treulos sind. es ist ein Begriff, um eine Person ohne Glauben zu definieren. Nur im Falle der Heuchler sind sie sehr religiös und eifrig für gute Werke, während sie treulos sind. es ist ein Begriff, um eine Person ohne Glauben zu definieren. Nur im Falle der Heuchler sind sie sehr religiös und eifrig für gute Werke, während sie treulos sind.

Obwohl ich den Kommentaren von Peter Lange nicht immer zustimme, ist er in diesem Vers besonders deutlich:

Die Verordnungen über den Zehnten (Lev. 27:30; Num. 18:21; Deut. 12:6; 14:22–28) stellten die Früchte des Feldes und der Bäume unter die Pflicht; aber die Tradition wandte das Gesetz auf die kleinsten Produkte des Gartens an, auf die Minze, den Dill und den Kreuzkümmel (Babyl. Joma, f. 83, 2. Lightfoot, HOTTINGER: De decimis Judœor.) – Die schwereren Dinge: βαρύτερα. —De Wette: Die schwereren Dinge, difficiliora. Meyer: Umso wichtiger, Graviora. „Es ist sehr wahrscheinlich, dass Jesus sich auf die Analogie des praœpta gravia (חמורים) et levia (קלים) unter den jüdischen Lehrern bezog. (Siehe Schöttgen, S. 183.)“ Aber es ist nicht nötig, Dinge zu unterscheiden, die so eng miteinander verbunden sind: das Wichtige setzt das Schwierige voraus. Der Pharisäismus wird durch seine Abneigung gegen die schwierigen Anforderungen der inneren spirituellen Religion in den Legalismus und Zeremonialismus geführt. (Kommentar zu Mathew,

Nun, was Sie in vielen christlichen Büchern und Kirchen finden werden, ist, dass der Ausdruck „Sie hätten es tun sollen“ besagt, dass Jesus ihre pingelig legalistische Einhaltung des Zehnten beglückwünschte, ergo, sollten wir als Christen auch einer solchen Pünktlichkeit folgen?! Nichts könnte weiter vom Geist dieses Verses entfernt sein und stellt wirklich in Frage, ob wir Heuchelei überhaupt verstehen. Vielmehr sagt Jesus mit einem Teil des Sarkasmus: „Du machst das gut“. Es ist gut, sich um diese kleinen Dinge zu kümmern (denn alle Aspekte der mosaischen Gesetze waren zu befolgen), aber es wird in einem sarkastischen Ton gesagt, da sie wissen, dass sie über das hinausragten, was zu ihrer selbstgerechten Zufriedenheit erforderlich war. Während man sich jedoch vergleichsweise um „nichts“ kümmert, erhöht es nur die Schuld, die wichtigeren Angelegenheiten des Gesetzes zu vernachlässigen! Jesus gratuliert nicht denen, denen er „Wehe“ und „Warnungen vor der Hölle“ verkündet! Das ist purer Unsinn, den Vers so zu verstehen.

Zusammenfassend können wir aus diesen Versen nur ableiten, dass die Pharisäer in böser Weise sogar über die Gesetze des Mose hinausgingen. Da dieses spezielle Gesetz nach Christi Auferstehung nie erwähnt wird, ist es nur eines von Hunderten von externen zeremoniellen/theokratischen Gesetzen, die unter dem Neuen Bund ersetzt wurden. Paulus erwähnt es nicht einmal in all seinen Schriften, was bedeutet, dass es nicht einmal auf dem Radar von irgendjemandem war.

Natürlich schließt die innere Gerechtigkeit unter dem Evangelium das Geben ein, und jede Erwähnung des Gebens in den Briefen steht im Zusammenhang mit einer freiwilligen Gabe aus einem fröhlichen Herzen, nicht einer Verpflichtung nach irgendeiner Prozentregel oder einem zeremoniellen/theokratischen Gesetz.

Jeder muss geben, wie er es in seinem Herzen beschlossen hat, nicht widerwillig oder gezwungen, denn Gott liebt einen fröhlichen Geber. (2 Korinther 9:7)

Anmerkung: Ich sollte erwähnen, dass ich in einigen ausgezeichneten Gemeinden war, die sich höflich für die Beibehaltung des 10%-Zehnten ausgesprochen haben, also würde ich sie nicht allein wegen dieses Themas als Heuchler abschreiben. Obwohl sich Jesus den Pharisäern entschieden entgegenstellt, ist dies in vielen Fragen nicht nur in diesem einen Aspekt der Fall. Wir alle haben unsere Fehler und Bereiche der Verwirrung.

Jesus wurde unter dem Gesetz geboren, um das Gesetz zu erfüllen (Gal. 4:4-5)… Er war in Seinem Leben daran gebunden und sich dagegen aufzulehnen wäre Sünde. Beachten Sie auch, dass der Sinn dieser Verse, wenn sie im Kontext gelesen werden, nicht darin bestand, den Zehnten zu fördern, sondern Herzensangelegenheiten zu fördern und Heuchelei seitens der Pharisäer zu zeigen. Wenn es laut und im Kontext gelesen wird, wird niemand auf den Zehnten hinweisen und sagen, dass dies der Punkt ist, es ist einfach nicht die Betonung.

Beachten Sie auch, dass Jesus sich auf die Praxis des Zehnten in der Vergangenheitsform bezieht… er sagt nicht „Sie sollten es tun“, sondern „Sie hätten es tun sollen“ – ein Befehl in der Vergangenheitsform.

Jesus sagte nicht, dass die Gemeinde des Neuen Bundes den Zehnten hätte zahlen sollen, Er sagte, dass die Pharisäer den Zehnten haben sollten … Die einfache Wahrheit ist, dass nach dem Gesetz nicht jeder den Zehnten zahlen sollte, sondern nur bestimmte Menschen (Leviten, Bauern und diejenigen, die Herden oder Herden hüteten). , Pharisäer unter ihnen. Wenn wir jetzt den Zehnten zahlen sollen, wo sind dann die Anweisungen, dass jeder den Zehnten zahlen soll, und nicht nur dieselben bestimmten Personen, die den Zehnten nach dem vorherigen Gesetz gezahlt haben?

Schließlich erwähnt Jesus dreimal den Zehnten (Mt 23:23, Lk 11:42, Lk 18:11-14) und alle drei Male verurteilt er den Zehnten. Jesus sagt, dass die Taten dieser Leute nicht gerechtfertigt waren (Lk 18,14). Warum nehmen sie sie als Beispiel und als einziges Beispiel, um den Zehnten zu rechtfertigen? Die Wahrheit ist, dass sie niemals als Vorbild für jemanden dienen sollten, der gerechtfertigt ist; Sie sollten auch nicht als Modell für die Abgabe des Zehnten verwendet werden. Es gibt einfach kein gerechtfertigtes Zehntenmodell im Neuen Testament.

Viele argumentieren: „Keine Schriftstelle erwähnt ein Ersatzprogramm für den Zehnten im NT, ergo der Zehnte ist immer noch in Kraft“ – ich würde widersprechen, der Ersatz gibt. Hinweise zum Geben sind im gesamten Neuen Testament weit verbreitet.

Es gibt mehrere grundlegende Fehler in der Überzeugung, dass Jesus den Zehnten wieder einführt, aber einer der größten ist, dass es keine Anweisungen für den Zehnten im Neuen Testament von Jesus, den Aposteln oder der frühen Kirche gibt. Vor diesem Hintergrund müssten wir auf die Anweisungen des Zehnten im Alten Testament zurückgreifen … das sieht überhaupt nicht so aus, wie es heute gelehrt wird, und ist tatsächlich viel unterstützender für das Geben an die Armen, die Witwen, die Fremden, die Waisen , und sogar Minister, da sie wahrscheinlich den Platz des Leviten einnehmen würden. Ich sehe nicht, inwiefern dies viel anders ist als die Lehre des Gebens überhaupt. Leider lehren die Zehntenlehrer normalerweise nicht den Zehnten oder das Geben an Bedürftige, sondern nur an die Gemeinde, da dies in ihrem besten Interesse ist.

Ich habe nicht das Gefühl, dass der Zehnte Teil der Kirche des Neuen Bundes ist, und ich bin mit dieser Denkweise nicht allein, da viele Theologen daran beteiligt waren und immer waren, ebenso wie Historiker, die die Wurzeln des Zehnten bis ins späte 19. Jahrhundert zurückverfolgen können. Mir ist aufgefallen, dass diejenigen, die den Zehnten lehren, normalerweise selbst vom Zehnten unterstützt werden und nicht von unbeteiligten Parteien, die nichts zu verlieren haben. Ein sorgfältiges Studium des Zehnten im Alten Testament wirft viele Fragen zum Zehnten auf, wie es heute praktiziert wird, und ein Blick auf das Zehnten im Neuen Testament offenbart einen Mangel an Unterstützung für das System, da sich alle Neuen Testamente im Vergleich zum Zehnten auf das Gesetz beziehen und nicht als Teil des Neuen Bundes.

Ich habe einmal einen Brief an einen Freund geschrieben, der das Thema vielleicht besser beleuchten könnte:

Gemäß der Heiligen Schrift verwendet Jesus die Worte Zehnter oder Zehnter nur 3 Mal (Mat. 23:23, Luk. 11:42 und Luk. 18:12). Interessant ist, dass Jesus bei allen drei Gelegenheiten tatsächlich den Zehntenzahler verfluchte. Tatsächlich wertet Er in allen drei Fällen die Bedeutung des Zehnten und anderer Gesetzesangelegenheiten ab und sagt, dass sie nicht annähernd so wichtig sind wie Herzensangelegenheiten wie: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Glaube und Demut.

Viele haben die Worte Jesu als endgültigen Beweis dafür zitiert, dass die Gemeinde des Neuen Bundes den Zehnten zahlen soll, und von Anfang an scheint sie dies zu befürworten:

„Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn du zahlst den Zehnten von Minze, Anis und Kümmel und hast die wichtigeren Angelegenheiten des Gesetzes vernachlässigt: Gerechtigkeit und Barmherzigkeit und Glauben. Diese hättest du tun sollen, ohne die anderen ungeschehen zu lassen“ (Matthäus 23:23, NKJV)

Es gibt ein offensichtliches Problem bei der Erklärung, dass dies der endgültige Beweis dafür ist, dass die neutestamentliche Kirche den Zehnten zahlen soll, die Tatsache, dass er nicht über die neutestamentliche Kirche sprach, sondern über die Schriftgelehrten und Pharisäer, Menschen, die an das mosaische Gesetz gebunden waren und sollte eigentlich den Zehnten zahlen.

Den Neuen Bund gab es noch nicht, er beginnt erst mit Jesu Tod, als der Vorhang zerrissen und der innere Tempel offenbart wurde. Jesus wurde „unter dem Gesetz geboren, um die unter dem Gesetz zu erlösen“ (Gal. 4:4-5). An diesem Punkt war Jesus an das Gesetz gebunden und befürwortete es natürlich; es nicht zu tun, wäre eine Sünde gewesen. Es ist das, was passiert, nachdem Jesus das Gesetz erfüllt hat (Mt 5,17), das sich auf die Gemeinde des Neuen Bundes bezieht, sowie Jesu Worte, die spezifisch für die Gemeinde des Neuen Bundes sind.

Viele haben argumentiert, dass sich die Vorkommnisse der Worte „Du“ in Matthäus 23:23 tatsächlich auf die New Covenant Church beziehen. Dies ist, gelinde gesagt, eine Strecke, und macht nicht viel Sinn, wenn man es in einen Kontext stellt. Wenn es im Zusammenhang gelesen wird, spricht Jesus zu Seinen Jüngern über die Unehrlichkeit der Gesetzesausleger und diskutierte keine Angelegenheiten der Neutestamentlichen Kirche.

Schauen wir uns die Fälle von „Du“ in Matthäus Kapitel 23 an: 13 Wehe: IHR schließt das Himmelreich gegen die Menschen ein. 14 Wehe: IHR verschlingt die Häuser der Witwen; macht lange Gebete 15 Wehe: IHR macht einen Proselyten zu einem Kind der Hölle 16 Wehe: IHR blinde Führer; Ihr Narren 23 Wehe: Ihr zahlt den Zehnten von Minze und Anis und Kreuzkümmel (Mücken) 25 Wehe: DU machst sauber die Außenseite des Bechers 27 Wehe: DU bist wie weiße Gräber 29 Wehe: DU Schlangen, Generation von Vipern

Das „Du“ in Matthäus Kapitel 23 bezieht sich eindeutig auf die Schriftgelehrten und Pharisäer und ist eine Reihe von Flüchen für ihre Unehrlichkeit und bezieht sich überhaupt nicht auf Angelegenheiten der New Covenant Church.

Um den Punkt weiter zu veranschaulichen, dass Jesus das Gesetz befürwortete, als er lebte und daran gebunden war, müssen wir Matthäus 5:23-24 und 8:3-4 zur Kenntnis nehmen:

„Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dich daran erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat; Lass dort deine Gabe vor dem Altar und geh hin; versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Mat. 5:23-24, King James Version)

„Und Jesus streckte seine Hand aus, berührte ihn und sprach: Ich will; Sei rein. Und sofort war sein Aussatz geheilt. Und Jesus spricht zu ihm: Sieh zu, sag es niemandem; sondern geh hin, zeige dich dem Priester und opfere die Gabe, die Mose befohlen hat, ihnen zu einem Zeugnis.“ (Matthäus 8:3-4, King James Version)

In beiden Fällen befürwortete Jesus das jüdische Opfergesetz, ein Gesetz, das offensichtlich keinen Platz in der neutestamentlichen Kirche hat. Ist das Geben des Zehnten ein weiteres solches jüdisches Gesetz, das Jesus zu Seinen Lebzeiten befürwortete, weil er darunter stand, aber nie die Absicht hatte, es an die Gemeinde des Neuen Bundes weiterzugeben, so wie Er es erfüllte?

Erinnern Sie sich an die Worte von Paulus: „Wir sind vom Gesetz befreit, damit wir auf die neue Weise des Geistes dienen und nicht auf die alte Weise des geschriebenen Gesetzes“ (Röm. 7:6, NIV). Dies führt zu einer anderen Frage: Nichtjuden waren nie unter dem jüdischen Gesetz (da sie keine Juden waren), wenn Jesus jemals beabsichtigt hätte, Aspekte des Gesetzes an die neutestamentliche Kirche weiterzugeben, hätte er diesen Gesetzen keinen Nachdruck gegeben die Heiden, denen er begegnete und mit denen er zu tun hatte? Es gibt keinen Beweis dafür, dass Jesus dies jemals getan hat. Das Gesetz war für das jüdische Volk bestimmt, bis der Neue Bund zustande kam, und sollte nicht von Heiden oder modernen Christen angenommen werden.

Was wir mit unseren Ressourcen tun Ist ein gemeinsames Thema in Jesu Diensten, es wird oft zitiert, dass Jesus mehr Zeit damit verbracht hat, über Geld zu reden als über Himmel und Hölle zusammen, dass er mehr über Geld gesprochen hat als über jedes andere Thema außer dem Reich Gottes, dass 11 seiner 39 Gleichnisse über Geld sprechen, und dass 1 von 7 Vers im Lukasevangelium über Geld spricht; doch bei all dem erwähnte Jesus den Zehnten nur dreimal (Mat. 23:23, Luk. 11:42 und Luk. 18:12), und alle drei Male verfluchte er denjenigen, der den Zehnten gab, und veranschaulichte, wie wichtig das Herz ist von weitaus größerer Bedeutung als die Abgabe des Zehnten selbst.

Jesus hat sicher über Geld gesprochen, aber nicht als etwas, womit wir uns einlassen sollten, sondern etwas, das wir freiwillig verschenken sollten. Ich komme zu dem Schluss, dass Jesus nicht die Absicht hatte, das Gesetz des Zehnten zu fördern; Das Geben des Zehnten war nicht der Schwerpunkt oder die Absicht seines Dienstes in Bezug auf Geld und Ressourcen. Stattdessen prägte Er der New Covenant Church das Konzept des Gebens ein; Geben von Herzen und nicht als Verpflichtung zu einem Gesetz. Wir sind frei vom Gesetz und nicht mehr daran gebunden, da wir unter der Gnade stehen; etwas anderes zu lehren, würde bedeuten, uns an etwas zu binden, von dem Jesus uns ursprünglich befreit hat. Die Botschaft Jesu war zu geben, und zwar freizügig. Auf diese Weise sollen wir den Dienst unterstützen.

Zuerst müssen Sie beachten, dass Jesus nicht zu Christen sprach, sondern zu Juden, die behaupteten, nach dem Gesetz zu leben. Er zeigte die religiösen Führer seiner Zeit, um das eine zu sagen, tat aber etwas anderes, indem er sie als falsche Juden entlarvte, denen man nicht trauen sollte. Er sagte, dass sie die Regeln befolgen, aber herzlos und gottlos sind, in Wirklichkeit nur ein Lippenbekenntnis zu Gott ablegen:

NWT Matthäus 23:27, 28 „Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! denn ihr gleicht weißgetünchten Gräbern, die zwar äußerlich schön erscheinen, aber innen voll von Totengebeinen und jeder Art von Unreinheit sind. 28 Ebenso Äußerlich erscheinst du den Menschen gerecht, aber innerlich bist du voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit.“

Jesus wurde als Jude geboren, der Tora verpflichtet. Er wurde ausschließlich an Juden geschickt. Er war ein Sklave unter dem Gesetz bis zu seiner Auferstehung:

[Römer 1:3-4 NET] 3 in Bezug auf seinen Sohn, der ein Nachkomme Davids war in Bezug auf das Fleisch, 4 der durch die Auferstehung von den Toten nach dem Heiligen Geist zum Sohn Gottes in Macht ernannt wurde , Jesus Christus, unser Herr.

[Phl 2:7 King James Version] 7 Aber machte sich selbst zu keinem Ansehen und nahm die Gestalt eines Dieners[/Sklaven] an und wurde in Menschengestalt gemacht:

[Gal 4:1-7 NKJV] 1 Nun sage ich, [dass] der Erbe, solange er ein Kind ist, sich überhaupt nicht von einem Sklaven unterscheidet, obwohl er Herr über alles ist, 2 sondern unter Vormündern und Verwaltern steht bis zu dem vom Vater bestimmten Zeitpunkt. 3 So waren auch wir als Kinder den Elementen der Welt verfallen. 4 Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, 5 um die zu erlösen, die unter dem Gesetz waren, damit wir die Adoption als Söhne empfangen könnten. 6 Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und ausgerufen: "Abba, Vater!" 7 Darum bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn, und wenn ein Sohn, dann ein Erbe Gottes durch Christus.

Daher ist es undenkbar, dass er in irgendeiner Weise irgendeinen Abschnitt der Tora kompromittieren würde, selbst wenn es nur ein Jod oder ein Tüpfelchen wäre. Es versteht sich also von selbst, dass er das Gesetz aufrechterhalten würde, was wir sehen. Jesus befahl nicht den Zehnten, Mose tat es.

Der letzte Prophet vor Johannes dem Täufer, Maleachi, schimpft jedoch gegen die Juden, weil sie „Gott beraubt“ haben, indem sie den Tempel nicht unterstützen. Dann verspricht er, dass er den Zehnten ansprechen wird, wenn der Messias kommt. Wenn sie sich daran hielten und der Tempel nicht länger vernachlässigt würde, würde ihnen das kommende Gericht von 70 n. Chr. erspart bleiben:

[Mal 3:1-5, 7-12 King James Version] 1 Siehe, ich sende meinen Boten [Johannes der Täufer], und er wird den Weg [Pfad] vor mir bereiten, und der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich kommen zu seinem Tempel der Bote [/Engel] des Bundes, an dem ihr Gefallen habt: siehe, er wird kommen, spricht der HERR der Heerscharen. 2 Aber wer kann den Tag seiner Ankunft aushalten? und wer wird bestehen, wenn er erscheint? denn er [ist] wie das Feuer eines Läuterers und wie die Seife eines Walkers. 3 Und er wird [wie] ein Läuterer und Reiniger von Silber sitzen, und er wird die Söhne Levis reinigen und sie reinigen wie Gold und Silber, dass sie dem HERRN ein Opfer darbringen in Gerechtigkeit. 4 Dann werden die Opfergaben Judas und Jerusalems dem HERRN angenehm sein wie in den Tagen der Vorzeit und wie in früheren Jahren. 5 UndIch werde euch zum Gericht nahen; und ich werde ein schneller Zeuge sein gegen die Zauberer und gegen die Ehebrecher und gegen die falschen Schwörer und gegen diejenigen, die den Tagelöhner in [seinem] Lohn unterdrücken, die Witwe und die Waisen, und die den Fremden [von seinem] abweisen recht], und fürchtet mich nicht, spricht der HERR der Heerscharen . ... 7 Schon seit den Tagen eurer Väter seid ihr von meinen Satzungen abgewichen und habt [sie] nicht gehalten. Kehrt zu mir zurück, und ich kehre zu euch zurück, spricht der HERR Zebaoth. Aber ihr sagtet: Wohin sollen wir zurückkehren? 8 Wird ein Mann Gott berauben? Doch ihr habt mich beraubt. Ihr aber sagt: Was haben wir euch geraubt? In Zehnten und Opfergaben. 9 ** Ihr seid verflucht mit einem Fluch, denn ihr habt mich beraubt, [sogar] diese ganze Nation . 10 Bringt euch alleden Zehnten in das Vorratshaus [den Tempel] , damit in meinem Haus Speise sei, und beweise mich nun hiermit , spricht der HERR der Heerscharen , wenn ich dir nicht die Fenster des Himmels öffnen und Segen über dich ausschütten werde, dass [ es soll] nicht [Raum] genug sein [um es zu empfangen]. 11 Und ich werde den Fresser um deinetwillen zurechtweisen, und er wird die Früchte deines Ackers nicht verderben; Auch soll dein Weinstock seine Frucht nicht vor der Zeit auf das Feld werfen, spricht der HERR der Heerscharen. 12 Und alle Nationen werden euch selig preisen, denn ihr werdet ein liebliches Land sein, spricht der HERR der Heerscharen.

Gott glaubt offenbar, dass „wo das Herz ist, auch dein Schatz sein wird“.

Die Juden brachten den Zehnten jedoch nicht in den Tempel. Stattdessen erfanden sie stattdessen „Workarounds“.

Der Engel des Bundes kam also wie versprochen und wie vorhergesagt tadelte er die Juden für ihre Vernachlässigung des Zehnten für den Tempel.

Aber haben sie Buße getan? NEIN! Anstatt also den Himmel zu öffnen und einen Segen auszugießen, der ihren Kelch zum Überlaufen bringen würde, regnete er in Form der römischen Armee die Hölle auf sie herab.

Aber beachten Sie, dass in Vers 5 und 6 versprochen wird, dass der Messias ein „schneller Zeuge sein würde gegen die Zauberer und gegen die Ehebrecher und gegen die falschen Schwörer und gegen diejenigen, die den Tagelöhner in [seinem] Lohn unterdrücken, die Witwe, und die Waise und die den Fremdling [von seiner Rechten] abweisen und mich nicht fürchten, spricht der HERR der Heerscharen“. Dies wird im Bericht von Hananias und Saphiras veranschaulicht, wo das Gericht sofort erging, als sie einen Teil des Grundstückspreises zurückhielten.

Johannes, der Maleachi erfüllte, hatte das Volk auch gewarnt (groß geschrieben, weil es zu dieser Zeit das Volk Gottes war), dass das Gericht vor der Tür stehe und wenn sie jetzt nicht Buße tun würden, würden sie stattdessen bestraft werden:

[Matthäus 3:10 NKJV] 10 „Und auch jetzt wird die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt. Darum wird jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, abgehauen und ins Feuer geworfen.

Aber es gibt kein Gesetz in Christus. Christus ist das Leben des Gläubigen und jeder sollte geben, wie er es sich in seinem Herzen vorgenommen hat, um den Sämann mit Samen zu versorgen.