Begründet gelegentlicher Sex eine Ehe?

  • Beeinflussen voreheliche sexuelle Beziehungen Kidduschin (Verlobung/erster Schritt der jüdischen Ehe), wenn keine Heiratsabsicht besteht?
    • Wenn ja, ist der physische Akt selbst ausschlaggebend dafür, ob es einen Kinyan (eine Transaktion, die Kiddushin betrifft) gibt oder nicht? (Nehmen wir an, sie würden sich stattdessen nur umarmen und küssen: würde das auch einen Kinyan beeinflussen?)
  • Hat das Yichud (Abgeschiedenheit), das das Paar bewirkt, Nisuin? Was, wenn es keine koscheren Zeugen gibt?
Dani, willkommen bei Mi Yodeya und danke für deine Frage! Wenn Sie es noch nicht getan haben, hoffe ich, dass Sie erwägen, Ihr Konto zu registrieren, damit Sie alle Vorteile einer Mitgliedschaft nutzen können. Bitte denken Sie daran, dass wir nicht hier sind, um praktische halachische Ratschläge zu geben. Bitte CYLOR für praktische Anleitungen.
Dani, aufgrund dessen, was @SethJ geschrieben hat (dass diese Seite nicht der persönlichen Anleitung dient), habe ich Ihre Frage entpersonalisiert, sodass es mehr um allgemeine Regeln und weniger um die spezifische Situation geht, die Sie in der früheren Version der Frage beschrieben haben.

Antworten (1)

Vorehelicher Geschlechtsverkehr ist kein Kinyan , es sei denn, er geschieht mit der Absicht, koneh zu sein . Nicht nur das, der Mann muss es auch sagen. Rambam Hil Ishus 3:5 (meine eigene Übersetzung):

ואם קידש בביאה אומר לה הרי את מקודשת לי או הרי את מאורסת לי או הרי את & לאשה בבעילה זוכל כיוצא בזה. ומתייחד עמה בפני שני עדים ובועלה

Wenn er sich mit sexuellen Beziehungen verlobt (mekadesh), sagt er: „Siehe, du bist mit mir verlobt (mekudeshet)“ oder „Siehe, du bist mit mir verheiratet (me’ureset)“ oder „Siehe, du bist eine Ehefrau von mich mit diesem Geschlechtsverkehr" oder irgendetwas in der Art. Er schließt sich mit ihr vor zwei Zeugen ab und kopuliert mit ihr.

Jetzt funktioniert die Abgeschiedenheit, weil es Zeugen gibt und weil sie wissen, dass seine Absicht eine Heirat ist. (Siehe Maggid Mishna .) Wenn es keine Zeugen gibt, gibt es kein Kiddushin .

Als Randnotiz gibt es ein separates Verbot von vorehelichem Sex. Siehe Rambam-Hil. Ishus 1:4 .

Was ist mit ain adam ose beilaso beilas zenus?
@YDK, wenn es begründete Zweifel an seinen Absichten gibt, dann denke ich, dass wir diese Regel anwenden. Heutzutage würde ich jedoch sagen, dass die durchschnittliche voreheliche Beziehung nicht l'shem kidduschin ist . Ich bin natürlich kein Posek.
@jake Ich frage mich jedoch, wie spezifisch die Absicht sein muss, da sie eindeutig planen, dies Teil einer langfristigen Beziehung zu machen.
@DoubleAA, ich bin mir nicht sicher, ob ich es verstehe. Entweder hat er die Absicht, koneh zu sein, oder er tut es nicht. Wollen Sie damit sagen, dass er vielleicht die Absicht hat, irgendwann in der Zukunft koneh her zu sein (wenn auch wahrscheinlich mit kesef anstelle von biah )? Ich bezweifle sehr, dass das relevant ist.
@YDK: Rambam (Hil. Gerushin 10:19) gibt an, dass dies nur gilt, wenn sie zumindest möglicherweise anderweitig verheiratet waren (seine Beispiele sind, wenn sie geschieden waren oder wenn er bedingtes Kiddushin durchgeführt hatte).
@Alex, sieht aus wie ein großer Machlokes Rishonim.
Theoretisch ist es nicht unbedingt erforderlich, dies zu sagen, wenn allen klar ist, dass die Absicht eine Ehe ist. In Ihrem gewöhnlichen Ehefall (was dies eindeutig nicht ist), wenn ein Bräutigam einer Braut einen Ring gibt und nichts sagt und sie es akzeptiert, sind sie verheiratet. Ich bin mir nicht sicher, wie das in einem Biah-Fall funktionieren soll.
@jake Was ich meinte, war, wenn seine Absicht lautet: "Dies sollte den Beginn einer langfristigen, engagierten Beziehung symbolisieren" (vorausgesetzt, die Person versteht das Wort koneh nicht ), könnte dies genug Absicht sein. Es ist sicherlich etwas anderes als "das ist ein One-Night-Stand, weil ich ein hedonistisches Schwein bin".
@Jake: Scheint, als würdest du das Rambam in Rambam Hil falsch interpretieren. Ishus 1:4, wie gesagt Rambam klar sagt, dass ein Mann eine Frau auf dem Markt treffen würde. Wenn er sie "will" und sie ihn, "zahlt" er ihr ihre Belohnung (vielleicht Geld), hat "beila" (manche interpretieren es als Sex) mit ihr und geht seines Weges; und sie wird als "Kedesha" bezeichnet. Um genau zu sein, kann man aus dieser Passage lesen, dass mindestens 2 Faktoren notwendig sind, damit eine Frau als "Kedesha" gilt: 1. Sie wird bezahlt 2. Sie hat Sex. 3. Anscheinend kann man argumentieren, dass sie sich gerade getroffen haben. 4. Sie reisen nach dem Sex ab, wenn man die ersten zwei berücksichtigt
Das מגיד משנה versteht den Rambam, wie Jake sagte. Es gibt jedoch Meinungen (wie die des Ra'avad), die dem Rambam widersprechen und sagen, dass eine jüdische Frau nur dann als קדשה gilt, wenn sie sich jedem Mann zur Verfügung stellt. Aber wenn sie nur monogame Beziehungen zu einem bestimmten Mann hat, so lässig und kurzlebig diese Beziehung auch sein mag, betrachtet der Ra'avad dies nicht als Verletzung von קדשה. Andererseits vertritt der Ra'avad die Auffassung, dass diese Frau zum Pilegesh des Mannes wird und möglicherweise eine Scheidung verlangt. Andernfalls könnten nachfolgende Beziehungen Ehebruch sein.
"Manche interpretieren es als Sex" Nun, da geht Ihre Glaubwürdigkeit verloren ...
Klärungsbedarf.. Ist das דיבור definitiv wesentlich, damit das קנין קידושין חל ist? Streitet irgendjemand mit dem Rambam darüber? (Dh auch ohne direktes דיבור kann er מקדש ihr מן התורה sein?
Irgendwelche Aktualisierungen? Da bin ich mit diesen Zweifeln auch.
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