Ist es eine Mizwa, einen Segen über ein Stück Essen zu sprechen, oder gibt es ein Verbot, Essen zu sich zu nehmen, ohne vorher einen Segen zu sprechen?
Ich glaube, das ist eine ähnliche Frage, ob das Sitzen in einer Laubhütte in diesem Fall zutrifft.
Ich denke, es ist beides.
Eine Gemara sagt: „Wenn die Tora verlangt, dass Sie Hashem danken, nachdem Sie gegessen haben, dann sind Sie logischerweise dazu verpflichtet, dies vorher zu tun.“ (Das Danken danach ist sicherlich eine Mizwa , keine Matir , also ist es vermutlich nach dieser Logik ein Segen im Voraus.)
An anderer Stelle (reisha d'perek keitzad mevarkhin) finden wir: "Wer ohne Bracha von dieser Welt profitiert, stiehlt G'tt"; oder „Die Schrift sagt , G-tt gehört die Erde und alles, was darin ist ; aber sie sagt auch, dass die Himmel G-tt gehören, aber die Welt wurde der Menschheit gegeben , also was ist es?
Aber um die Dinge wirklich interessant zu machen, sind hier noch zwei weitere Punkte zu beachten:
Es gibt einen Ort, an dem Rashi davon spricht, „die Bracha“ zu stehlen, nicht das Essen. Dies wird so erklärt, dass es sich um einen Fall handelt, in dem Sie einfach zu allem ein Shehakol sagen , anstatt das richtige Bracha richtig zu identifizieren und zu artikulieren. Hey, du hast eine Art Danke gesagt, also stiehlst du G-tt nicht das Essen, aber du solltest wirklich das richtige Bracha sagen. (Also, wenn Sie so wollen, könnten Sie sagen, die Matir ist erfüllt, aber nicht die Mizwa .)
Einem Onen (jemand, der in die Bestattungspläne eines unmittelbaren Verwandten verwickelt ist) wird gesagt, er solle passiv sein und außer der Beerdigung keine "Ja-tun"-Mizwa durchführen. Ein Onen rezitiert vor dem Essen keine Brachos (ich habe mehrere Trauernde gehört, die diesen ersten Moment des Essens ohne Bracha beschreiben, wenn es einsetzt, wie sehr sich ihre Welt verändert hat.) Vermutlich wird auch welche Matir- Komponente aufgehoben?
R' Yosef Dov Soloveitchik war berühmt dafür, das Konzept von Matir auf alle Arten von Berachoth anzuwenden. Wenn ich mich nicht irre, war sein allgemeines Fallback-Beispiel Berachoth HaNehenin (z. B. genau wie Sie "Ha'Eitz" sagen müssen, um Matir für Sie zu sein, müssen Sie Birchos HaTorah als Matir sagen, um es zu lernen , etc.).
Kurze Antwort: Es ist ein Machlokes .
Der Pri Megadim (משבצות זהב סי' קס"ז סק"י) besagt definitiv, dass es kein Problem gibt, ohne Bracha zu essen , lediglich eine Verpflichtung, vor dem Essen zu segnen. Dementsprechend ist die Bracha eine Mizwa , kein Mattir .
דמי אמרה תורה לא תאכל בלי ברכה אלא מצוה עשה לברך קודם , ומ״מ מי שלא בירך המוציא ואוכל ביטל כעין מצות עשה שלא בירך אבל אכילה לא הוה באיסור, ודיו לבא מן הדין מה ברכה שאחר אכילה לאו אכילה באיסור הוה אעפ״י שלא בירך אח״כ ברהמ״ז הוא הדין זה, עכ"ל
Dies wird vom Netziv (מרומי שדה ברכות) wiederholt, der jemanden, der nicht weiß, wie man segnet, mit jemandem gleichsetzt, der keine Mesusa hat, die er an seiner Tür befestigen kann.
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Verwandte Diskussionen:
1. Legalität des Essens, wenn es nicht erlaubt ist, einen Brocho zu machen.
2. Die Klassifikation des ברכה.
Rashi ( Brochos 35) schreibt, dass ein Segen ein הודאה zum Essen ist. Der Ritva definiert jedoch einen Segen als נטילת רשות.
פירוש משום דכתיב לה 'הארץ ומלואה כדלקמן, והאיך יטול אדם מה שאינו שלולא יטול ממנו רשות (ריטב״א) (רינ)
[Dementsprechend erklärt die Ritva das Diktum כל נ br . Die Rashba erklärt es jedoch so, dass es sich sowohl auf den Vorsegen als auch auf den Nachsegen bezieht.]
Dementsprechend argumentieren Rashi und Ritva, ob sich 'כאילו גוזל מה׳' (wenn nicht gesegnet) auf das Stehlen des Segens oder des Essens bezieht.
Das Chayei Odom (49.1) schreibt, dass ein Segen wie ein Pidyon ist .
כתיב לה ' הארץ ומלואה וא"כ הכל הוא כמ
3. Übertretung und Essen ohne ברכה
Wenn man ohne ברכה isst, ist dies ein Verstoß gegen בקום ועשה (Etwas Verbotenes essen) oder בשב ואל תעשה (die Verpflichtung von Brocho nicht erfüllen )? [Siehe oben erwähnte Pri Megadim für eine Diskussion darüber.]
R' Shlomo Kluger (שו"ת באלף לך שלמה או"ח סי' שכ"א) entscheidet, dass jemand, der Matza ohne Segen isst, wie das Essen einer gestohlenen Matza ist und seine Verpflichtung nicht erfüllt.
Rabbeinu Yona (Anfang von כיצד מברכים) schreibt, dass jemand, der ohne Segen isst, חייב קרבן מעילה ist. Offenbar nimmt er das Gemara 'כאילו מעל' wörtlich.
4. Segen vor dem Essen
Die Rishonim diskutieren, warum man vor dem Essen speziell segnen muss. Der Ramban und Ritva (Pesachim 7) erklären dies, weil es verboten ist, vor dem Segen zu essen, was darauf hinweist, dass der Brocho ein Matir ist.
והוי יודע שלא כלל שמואל כאן אלא כל המצות כולן אבל שאר ברכות לא דברכות הנהנין ודאי קודם שיהנה מהן שאסור ליהנות מעוה"ז בלא ברכה כדאיתא בברכות
Rabbeinu Yona (Brachos 51) setzt dies jedoch mit der universellen Regel כל הברכות כולן מברכין עובר לעשייתן gleich, was darauf hinweist, dass es kein Mattir ist.
אבל כאן שהיbr.
Mosche