Nach der Theorie des Buddhismus wird das Schicksal eines Menschen durch das Karma der Vergangenheit bestimmt. Angenommen, er hatte bei der Geburt einen unglücklichen Zwischenfall, der auf vergangenes Karma zurückzuführen ist. Außerdem werden seine Gene von seinen Eltern geerbt. Mit anderen Worten, sein Gehirn ist auch durch vergangenes Karma initiiert.
In diesem Zustand sind alle seine Ideen auch von der Erfahrung beeinflusst, die er gemacht hat, die durch vergangenes Karma bestimmt ist. Um mehr zu erarbeiten, sind einige schlau, andere weniger, was wiederum durch Karma erklärt werden kann. Aber wenn das konventionelle menschliche Gehirn so stark von der Existenz von Karma bestimmt werden kann, wie kannst du dann sagen, dass Buddhismus kein Fatalismus ist?
Nach der Theorie des Buddhismus wird das Schicksal eines Menschen durch das Karma der Vergangenheit bestimmt.
Es stimmt, dass unsere Bedingungen von vergangenem Karma bestimmt werden, aber sie werden auch von der Gegenwart bestimmt. Ein Brahmane fragte den Buddha im Cula Kammavibhanga Sutta
Meister Gotama, was ist der Grund, was ist die Bedingung dafür, dass es Unterlegenheit und Überlegenheit unter den Menschen, unter der Menschheit gibt? Denn man trifft auf kurzlebige und langlebige Menschen, kranke und gesunde Menschen, hässliche und schöne Menschen, unbedeutende und einflussreiche Menschen, arme und reiche Menschen, niedere und hochgeborene Menschen, dumme und weise Menschen. Was ist der Grund, was ist die Bedingung dafür, dass Überlegenheit und Unterlegenheit unter den Menschen, unter der Menschheit anzutreffen sind?
Der Buddha antwortet, indem er sagt, dass unsere Bedingungen auf unser vergangenes Karma zurückzuführen sind. Diese; ist jedoch nicht fatalistisch. Die Idee von Karma dreht sich um die Idee, dass wir unsere Zukunft erschaffen.
Im Devadaha Sutta widerlegt der Buddha zwei jainistische Theorien über Karma
Der Buddha lehnte beide Theorien ab, die im Jainismus gelehrt wurden. Diese beiden Aussagen klingen fatalistisch.
Der Buddha sagte, dass Vergangenheit und Gegenwart die Gegenwart bestimmen; somit ist es nicht fatalistisch. Leiden ist laut Buddha auch auf vergangenes und gegenwärtiges Karma zurückzuführen. Im Buddhismus gibt es keinen Fatalismus.
Das Karma, das Sie in Ihrer Frage erwähnen, scheint eher jainistische Karmatheorien als buddhistische Karmatheorien zu sein.
Fatalismus ist der Irrtum der Ajivika-Sekte zur Zeit des Buddha, den der Buddha unmissverständlich ablehnte. So können wir sagen, dass Buddhismus kein Fatalismus ist. Logischerweise liegt der Grund darin, dass, obwohl unsere Gegenwart durch das unfruchtbare Karma unserer Vergangenheit bedingt ist, das wirksame Prinzip des Karma der Wille oder die Absicht ist, die, da sie mit der Realität (dem Absoluten) identisch ist, grundsätzlich bedingungslos und daher frei ist. Das Absolute muss sowohl unwissend als auch frei sein, weil es (per Definition) bedingungslos ist. In erster Linie unwissend, wird es, sobald es in Samsara selbstreflexiv wird, selbstbestimmend und daher die Ursache für zukünftiges unfruchtbares Karma. Dies ist auch der Beweis der Wiedergeburt. So erklärte der Buddha, dass er die Vergangenheit und die Gegenwart kenne, aber die Zukunft unbestimmt sei.
Diese Frage wurde vielleicht schon gestellt und gut beantwortet, z. B. bitte lesen Sie diese Antwort .
Einige Gründe, warum „Glaube an Karma“ kein „Fatalismus“ ist, sind unter anderem:
Um mehr zu erarbeiten, sind einige schlau, andere weniger, was durch das Karma erklärt werden kann. Aber wenn das konventionelle menschliche Gehirn durch die Existenz von Karma beeinflusst werden kann, wie kannst du dann sagen, dass Buddhismus kein Fatalismus ist?
Ob Intelligenz ein Ergebnis von Geburt (dh Gene) oder Bildung (dh Handeln) ist, ist ein kompliziertes Thema (zum Beispiel argumentierte ein Buch mit dem Titel The Blank Slate , dass es das Ergebnis von beidem ist).
Sie können beispielsweise:
In diesem Beispiel wurde Ihr Gehirn dann beeinflusst, weil Sie eine Absicht hatten: aber es ist kein „Fatalismus“, sondern Sie haben aufgrund Ihrer eigenen Wahl eine Auswirkung auf Ihr eigenes Gehirn.
Die Person, die diese Frage gestellt hat, liegt falsch, als Buddhisten werfen wir die Theorie "Karma ist der letzte Entscheider" komplett ab.
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Karma ist dabei nur eine Variable, nicht die endgültige Entscheidung.
Ich denke, dies bricht die Frage und es bedarf keiner weiteren Erklärung. Klicken Sie auf den oben angegebenen Link, und Sie werden verstehen, dass der Buddhismus im Gegensatz zu vielen anderen Überzeugungen das Recht auf freien Willen nicht aufhebt, denn wenn dies der Fall wäre, hätte ein Lord Buddha keinen Sinn.
Der eigentliche Kern des Buddhismus besteht darin, dem Strom zu trotzen und mit seinem eigenen freien Willen und Mut dagegen anzugehen. Buddhismus ist also eindeutig kein Fatalismus, weil das Schicksal keine Macht über den Willen eines „Einen, der auf dem Weg ist“ hat.
Denn egal, was er oder sie Nirvana erreichen wird und Karma, egal wie mächtig es ist, kann das nicht ändern.
Streng genommen wird das Schicksal von den Griechen als feststehend und unveränderlich beschrieben. Karma ist veränderlich, veränderlich und unveränderlich.
Menschen benutzen das Wort Schicksal, um zu versuchen, Menschen, die mit dem Buddhismus nicht vertraut sind, Karma zu beschreiben.
Fatalismus bedeutet, dass Dinge nicht geändert werden können. Der Buddhismus lehrt jedoch, dass alles vergänglich ist, was bedeutet, dass sich alles ständig ändert. Buddhismus ist also kein Fatalismus.
Die Lehren des Buddhismus lehren, dass es letztendlich keine Zukunft ODER Schicksal in der Zukunft gibt. Die Zukunft ist nur eine Idee, die wir uns im Kopf ausdenken, und die Vergangenheit existiert letztlich auch nicht. Ihr Schicksal ist gerade jetzt, während Sie dies lesen. Es ändert sich auch schnell.
Buddhismus ist kein Fatalismus. Es lehrt nicht, dass alles, was dir widerfährt, schicksalhaft ist. Tatsächlich lehrt es das Gegenteil. ( SN 36.21 )
Ja. Sie erben Ihre Gene von Ihren Eltern und Sie erben einen Teil Ihrer Ideen und Ihres Wissens von Ihrer Umgebung, Ihrem Land, Büchern, Lehrern usw. Dies wird in den Sutten als „altes Karma“ bezeichnet ( SN 35.146 ).
Du erlebst die Ergebnisse deines vergangenen Karmas, aber nicht alles, was dir widerfährt, wird durch Kamma verursacht, sagt diese Sutta. Zum Beispiel werden manche Dinge durch das Wetter oder Galle oder Wind verursacht oder jemand tut dir weh. Das liegt nicht an deinem Karma. ( SN 36.21 )
Der Geist geht allen Zuständen voraus ( Dhp 1 - 2 ). Karma beginnt mit dem Verstand.
Karma basiert immer auf Absicht. ("Absicht ist Kamma. Beabsichtigend tut man Kamma durch Körper, Sprache und Intellekt." - AN 6.63 )
Buddhismus ist kein Fatalismus, weil er sagt, anstatt die Vergangenheit zu bereuen oder Reue zu haben, sollten Sie stattdessen die Scham und Angst vor Fehlverhalten kultivieren, um die Denkweise der Tugend zu vermitteln. Es sagt, dass Sie nicht an der Reue und dem Bedauern festhalten sollten, weil es Ihrem Geist schaden wird. ( AN 3,99 )
Ihre heutigen Absichten können die Gegenwart und die Zukunft verändern. ( Dhp 116 - 122 )
Aber um die richtigen Absichten zu haben, müssen Sie lernen, nachdenken und nachdenken. Dazu braucht man etwas Intelligenz. ("Sie sind weise, hell und schlau" - AN 6.87 )
Sie müssen nicht so intelligent sein wie Physiker, die mit dem Nobelpreis ausgezeichnet wurden, aber Sie brauchen für diesen Zweck ein Mindestmaß an Intelligenz (aus Ihrem alten Karma). Allein die Tatsache, dass Sie diese Frage stellen, zeigt meiner Meinung nach, dass Sie über diese Mindestintelligenz verfügen.
Eile, Gutes zu tun; Halte deinen Geist vom Bösen zurück. Wer langsam Gutes tut, dessen Geist erfreut sich am Bösen.
Sollte jemand Böses begehen, soll er es nicht immer wieder tun. Möge er darin kein Vergnügen finden, denn schmerzlich ist die Anhäufung von Übel.
Wenn jemand Gutes tut, lass ihn es immer wieder tun. Er soll Freude daran finden, denn glückselig ist die Anhäufung von Gutem.
Dem Übeltäter mag es gut gehen, solange das Böse nicht reift. Aber wenn es reift, dann sieht der Übeltäter (die schmerzhaften Folgen) seiner bösen Taten.
Dem Gutestäter kann es schlecht gehen, solange das Gute nicht reift. Aber wenn es reift, dann sieht der Gutestäter (die angenehmen Ergebnisse) seiner guten Taten.
Denken Sie nicht leichtfertig über das Böse und sagen Sie: "Es wird nicht zu mir kommen." Tropfen für Tropfen wird der Wassertopf gefüllt. Ebenso füllt sich der Narr, der es nach und nach sammelt, mit dem Bösen.
Denken Sie nicht leichtfertig an Gutes und sagen Sie: "Es wird nicht zu mir kommen." Tropfen für Tropfen wird der Wassertopf gefüllt. Ebenso füllt sich der Weise nach und nach mit Gutem.
So wie ein Händler mit einer kleinen Eskorte und großem Reichtum einen gefährlichen Weg vermeiden würde, oder wie jemand, der leben möchte, Gift meidet, so sollte er das Böse meiden.
Wenn an der Hand keine Wunde ist, kann man sogar Gift darin tragen. Gift wirkt nicht auf jemanden, der frei von Wunden ist. Für den, der nichts Böses tut, gibt es kein Übel.
Wie feiner Staub, der gegen den Wind geworfen wird, fällt das Böse auf den Narren zurück, der einen harmlosen, reinen und schuldlosen Menschen beleidigt.
Im Buddhismus kannst du deine Vergangenheit nicht ändern. Es ist offensichtliches Naturgesetz. Auch die Zukunft können wir nicht ändern. Weil wir die Zukunft auch nicht kennen. Wir arbeiten daran, unsere derzeit geplanten Ziele zu erreichen. Was du gestern getan hast, kann nicht rückgängig gemacht werden. Wir können nur die geplanten Aktivitäten ändern, um andere Ergebnisse zu erzielen. Ursache und Wirkung. Wir verändern nicht die Zukunft, sondern erreichen, wofür wir gearbeitet haben. Fatalismus ist ein Teil des Buddhismus. Das Problem ist, dass wir nicht argumentieren können, da der Buddhismus außerhalb der Realität liegt. Es liegt außerhalb unseres Wissens und unserer Weisheit. Keine Beweise. Es ist also wie an Gott zu glauben. Es gibt keine Beweise dafür
Krabbeneimer