Selbst in meinem begrenzten Wissen über den Buddhismus macht es Sinn, einen Zusammenhang zwischen einer unheilbaren Krankheit (wie Krebs) und vorherigem negativem Karma zu sehen. Gibt es ein Sutta, in dem Buddha über diese Verbindung spricht? Stimmt es, dass eine unheilbare Krankheit „positiv“ gesehen werden kann, wie die Reinigung von vergangenem Karma? Gibt es aus buddhistischer Sicht bestimmte Wege (wie Rituale, Gebete) zur Heilung (oder Hilfe bei) einer unheilbaren Krankheit?
Ich danke Ihnen allen für Ihre Antworten! Gut sein!
Jeder, der geboren wird, stirbt; und vielleicht 30 % aller Todesfälle sind auf Krebs zurückzuführen (andere statistisch wahrscheinliche tödliche Krankheiten in Industrieländern sind Herzinfarkt, Schlaganfall und Atemwegserkrankungen).
Ich glaube, dass Buddhisten einen Zusammenhang zwischen Sterben und Geborenwerden sehen .
Das vorgeschlagene Heilmittel dafür (dh um zu verhindern, dass es wieder passiert) ist Erleuchtung (z. B. um Nirvana zu erreichen, das auch als "todloser" Zustand bekannt ist) - um zu vermeiden, in Zukunft wiedergeboren zu werden, und um "Leiden" zu vermeiden oder zu minimieren " in diesem Leben.
Beachten Sie, dass, wenn eine Person in diesem Leben das Nirvana erreicht, ihr Körper (wie der des Buddha) schließlich doch sterben wird.
Ich denke, dass es eine übernatürliche (wundersame) Kraft ist, die dem Buddha zugeschrieben wird, die Auswirkungen von Kamma zu sehen (z. B. sagen zu können: "Ihr jetziges Leben ist so, weil Sie das und das in einem früheren Leben getan haben") (Ich denke das), weil es eine wundersame Kraft ist, ist es nicht unbedingt eine vernünftige Sache für einen gewöhnlichen / nicht erleuchteten Menschen, es zu versuchen.
Wenn oder wenn jemand eine unheilbare Krankheit hat, könnte es verlockend sein, zu fragen: "Warum ich?" und "warum jetzt?" und so weiter, aber ich denke nicht, dass ich es gerne negativem Karma zuschreibe – das scheint mir, als würde ich das Opfer beschuldigen: „Oh, du hast Krebs? Nun, das ist deine Schuld.“ Ich führe es lieber auf die Geburt zurück.
Ich denke, es gibt zu viele, um sie zu nennen – es (der Kreislauf von Geburt und Tod) ist eine Art wiederkehrendes Thema des Pali-Kanons.
Zum Beispiel am Anfang des ersten Suttas , wo es um die erste edle Wahrheit geht:
Nun, ihr Bhikkhus, ist die edle Wahrheit des Leidens: Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden , Tod ist Leiden; Die Vereinigung mit dem, was unangenehm ist, ist Leiden; Trennung von dem, was angenehm ist, ist Leiden; nicht zu bekommen, was man will, ist Leiden; Kurz gesagt, die fünf Aggregate, die dem Anhaften unterliegen, leiden.
Ja, ich denke, es gibt Möglichkeiten für „spirituellen Fortschritt“ oder wie auch immer Sie es nennen wollen, Möglichkeiten, ein anderer, besserer, erleuchteter, weiserer Mensch zu werden.
Es gibt zum Beispiel einen Vers am Anfang des Dhammapada ,
Menschen, außer den Weisen, erkennen nicht:
„Wir in dieser Welt müssen alle sterben“
(und ohne es zu merken, setzen sie ihren Streit fort).
Die Weisen erkennen es
und dadurch hören ihre Streitereien auf.
Wenn jemand eine unheilbare Krankheit hat, schließt er vielleicht Frieden mit seiner Umgebung, auch wenn er das vorher nicht getan hat.
Krankheit kann außerdem eine Gelegenheit für eine Vollzeitpraxis sein.
Um mehr oder weniger willkürlich ein weiteres Beispiel herauszugreifen, sagt Yuttadhammo Bikkhu bei Zeit 13:55 dieses Videos , dass das Sterben an Krebs eine Gelegenheit (eine Chance) für uns wäre, die Natur der Realität zu verstehen.
Es gibt viele weitere Referenzen in A Buddhist Guide to Death, Dying and Suffering (der Autor ist oder war Kaplan in einem medizinischen Zentrum).
Und was Pflegekräfte über buddhistische Perspektiven der Pflege am Lebensende und Sterben wissen müssen (Anmeldung erforderlich) könnte hilfreich sein.
Auch Seite 82 dieses Kommentars zum Vinaya beschreibt die Worte, die ein Bikkhu während des Sterbeprozesses sagen könnte, um einen Patienten zu inspirieren.
Ein weiteres Zitat, an das ich mich erinnere, stammt nicht aus einer buddhistischen Quelle, aber es könnte aufschlussreich sein, wenn Sie mit einem Patienten in Verbindung stehen. Aus Randy Pauschs letzter Vorlesung ,
Also, für den Fall, dass jemand hereinspaziert ist und die Hintergrundgeschichte nicht kennt, mein Vater hat mir immer beigebracht, wenn ein Elefant im Raum ist, stelle ihn vor. Wenn Sie sich meine CT-Scans ansehen, gibt es ungefähr 10 Tumore in meiner Leber, und die Ärzte sagten mir, dass ich noch 3-6 Monate bei guter Gesundheit bleiben würde. Das war vor einem Monat, also kannst du nachrechnen. Ich habe einige der besten Ärzte der Welt. Mikrofon funktioniert nicht? Dann muss ich eben lauter reden. [stellt das Mikrofon ein] Ist das gut? Gut. Das ist es also. Wir können es nicht ändern, und wir müssen nur entscheiden, wie wir darauf reagieren. Wir können die Karten, die uns ausgeteilt werden, nicht ändern, nur wie wir die Hand spielen. Wenn ich nicht so deprimiert oder mürrisch wirke, wie ich sein sollte, muss ich Sie leider enttäuschen. [Gelächter] Und ich versichere Ihnen, dass ich es nicht leugne. Es ist nicht so, dass ich nicht wüsste, was vor sich geht. Meine Familie, Meine drei Kinder, meine Frau, wir sind gerade aufgebrochen. Wir haben ein hübsches Haus in Virginia gekauft, und das tun wir, weil es für die Familie ein besserer Ort ist, die Straße runter. Und die andere Sache ist, dass ich im Moment bei phänomenal guter Gesundheit bin. Ich meine, das Größte an kognitiver Dissonanz, das Sie jemals sehen werden, ist die Tatsache, dass ich in wirklich guter Verfassung bin. Tatsächlich bin ich in besserer Verfassung als die meisten von Ihnen. [Randy geht auf den Boden und fängt an, Liegestütze zu machen] [Applaus] Jeder, der weinen oder mich bemitleiden möchte, kann runterkommen und ein paar davon machen, und dann kannst du mich bemitleiden. [Lachen] Ich meine, das Größte an kognitiver Dissonanz, das Sie jemals sehen werden, ist die Tatsache, dass ich in wirklich guter Verfassung bin. Tatsächlich bin ich in besserer Verfassung als die meisten von Ihnen. [Randy geht auf den Boden und fängt an, Liegestütze zu machen] [Applaus] Jeder, der weinen oder mich bemitleiden möchte, kann runterkommen und ein paar davon machen, und dann kannst du mich bemitleiden. [Lachen] Ich meine, das Größte an kognitiver Dissonanz, das Sie jemals sehen werden, ist die Tatsache, dass ich in wirklich guter Verfassung bin. Tatsächlich bin ich in besserer Verfassung als die meisten von Ihnen. [Randy geht auf den Boden und fängt an, Liegestütze zu machen] [Applaus] Jeder, der weinen oder mich bemitleiden möchte, kann runterkommen und ein paar davon machen, und dann kannst du mich bemitleiden. [Lachen]
Okay, worüber wir heute nicht sprechen, wir sprechen nicht über Krebs, weil ich viel Zeit damit verbracht habe, darüber zu sprechen, und es interessiert mich wirklich nicht. Wenn Sie pflanzliche Nahrungsergänzungsmittel oder Heilmittel haben, halten Sie sich bitte von mir fern. [Lachen]
Ich fürchte, es ist zu einfach/verlockend, einem Patienten zu sagen: „Vielleicht wird es dir besser gehen“ oder „Du musst diesen Krebs wirklich bekämpfen, du kannst ihn besiegen, wenn du willst“ oder „Probiere diese neue Diät aus“ oder so ähnlich das. Während es für den Patienten hilfreicher sein könnte (ich weiß nicht, fragen Sie lieber einen echten Experten als mich), die Realität zu akzeptieren / zu sehen, anstatt zu versuchen, sie zu "bekämpfen", und es könnte ihm helfen, wenn Sie das auch tun würden.
Erstens gibt es aus Tsongkhapas Sicht drei Arten von karmischen Ergebnissen. Einer von ihnen ist das Ergebnis ähnlich der Ursache. Es wird oft angenommen, dass Krebs oder andere tödliche Krankheiten daraus resultieren, dass man in früheren Leben Leben genommen hat. Ein Grund, auf diese Weise zu denken, ist, dass es dem Meditierenden helfen kann, Ärger zu verringern (der aus dem Gefühl entstehen würde, dass er unfair oder unterversorgt ist). Zu denken „Krebs kommt von solch einer negativen Handlung“ soll Bedauern hervorrufen (keine unglaubliche Schuld oder Reue, die dich lähmen wird) und Gegenmittel anwenden, um damit aufzuhören, dich auf Negativität einzulassen.Mit dieser Denkweise muss man vorsichtig sein. Einer dritten Person beispielsweise zu sagen „es ist nur Karma“ oder „es liegt daran, dass du in der Vergangenheit getötet hast“, ist vielleicht nicht das Beste, was du tun kannst. Es ist in erster Linie etwas für sich selbst, um die eigene Praxis zu verbessern. Sorgfältig zu nehmen und zu geben. Diese Überlegungen sind weniger beschreibend als lehrreich, um zu meditieren, darüber nachzudenken und innerhalb des eigenen Kontinuums Gegenmittel gegen Ärger und so weiter zu erzeugen. Auf die Vorstellung einzugehen, dass "man die Ursachen für jede schreckliche Wendung des Ereignisses geschaffen hat", wäre ansonsten unfruchtbar oder sogar möglicherweise gefährlich.
Auch eine Reifung einer karmischen Prägung ist immer ein „Erschöpfen des Karmas“, aber nicht unbedingt ein Zeichen der Läuterung.
Was die Gebete betrifft, führen wir in tibetischen Klöstern regelmäßig Pujas ("Zeremonien, Rituale, Gebete") durch, die wir bestimmten Menschen widmen, die darum gebeten haben (einige spenden, andere nicht). Die häufigsten in dieser Umgebung sind Medizinbuddha-Puja und Cittamani-Tara-Puja. Das heißt, die Praxis, die wir in diesen Fällen für die beste halten, ist Tierbefreiung (dh Leben retten, im direkten Gegensatz zu der Ursache, die Leben kostet).
Gemäß dem Cula-kammavibhanga Sutta führen bestimmte Arten von Karma zu kurzer Lebensdauer und Kränklichkeit.
Der Erhabene sagte: „Es gibt den Fall, Student, wo eine Frau oder ein Mann ein Mörder von Lebewesen ist, brutal, mit blutigen Händen, dem Töten und Töten verfallen, keine Gnade gegenüber Lebewesen zeigt. Durch Annahme und Ausführung solche Handlungen, nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, erscheint er/sie wieder auf der Ebene der Entbehrung, des schlechten Ziels, der niederen Reiche, der Hölle.Wenn, nach dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod – stattdessen des Wiedererscheinens in der Ebene der Entbehrungen, des schlechten Ziels, der niederen Reiche, der Hölle – er/sie kommt in den menschlichen Zustand, dann ist er/sie kurzlebig, wo immer er/sie wiedergeboren wird .
„Es gibt den Fall, wo eine Frau oder ein Mann Wesen mit seinen/ihren Fäusten, mit Klumpen, mit Stöcken oder mit Messern Schaden zufügt. Durch das Annehmen und Ausführen solcher Handlungen, nach der Auflösung des Körpers Tod, er/sie taucht in der Ebene der Entbehrungen wieder auf... Wenn er/sie stattdessen in den menschlichen Zustand gelangt, dann ist er/sie kränklich, wo immer er/sie wiedergeboren wird .
Andererseits kann gemäß der Acintita Sutta das genaue Wirken von Karma nicht klar verstanden werden.
„Es gibt diese vier Unvorhersehbaren, über die man keine Vermutungen anstellen darf, die jeden, der darüber Vermutungen anstellt, in Wahnsinn und Ärger bringen würden. Welche vier?
„Das [präzise Ausarbeiten der] Ergebnisse von Kamma …
Auch ist nach dem Sivaka-Sutta nicht alles, was einer Person widerfährt, durch ihr vorheriges Karma verursacht. Vielmehr wird es auch durch andere Faktoren wie Umweltfaktoren verursacht.
„Es gibt, verehrter Gotama, einige Asketen und Brahmanen, die diese Lehre und Ansicht haben: ‚Was auch immer eine Person erlebt, sei es Freude, Schmerz oder Weder-Schmerz-noch-Vergnügen, all das wird durch vorheriges Handeln verursacht.' Nun, was sagt der verehrte Gotama dazu?"
„Hervorgerufen durch (Störungen der) Galle entstehen, Sivaka, bestimmte Arten von Gefühlen. Dass dies geschieht, kann man selbst wissen; auch in der Welt wird es als wahr akzeptiert. ... des Windes ... von (den drei) kombiniert ... durch Klimawechsel ... durch ungünstiges Verhalten ... durch Verletzungen ... durch die Ergebnisse von Kamma - (durch all das), Sivaka, entsteht Gewissheit Art von Gefühlen Dass dies geschieht, kann man selbst wissen, auch in der Welt wird es als wahr akzeptiert.
„Nun, wenn diese Asketen und Brahmanen solch eine Lehre und Ansicht haben, dass ‚was auch immer eine Person erlebt, sei es Freude, Schmerz oder Weder-Schmerz-noch-Vergnügen, all das durch frühere Handlungen verursacht wird‘, dann gehen sie über das hinaus, was sie wissen von sich selbst und was von der Welt als wahr akzeptiert wird. Deshalb sage ich, dass dies seitens dieser Asketen und Brahmanen falsch ist ."
Im Kucchivikara-Vatthu des Vinaya beschreibt der Buddha, wie ein guter Patient und eine gute Krankenschwester oder Betreuerin ist:
„Ein kranker Mensch, der mit fünf Eigenschaften ausgestattet ist, ist leicht zu pflegen: Er tut, was seiner Heilung zugänglich ist; er kennt die richtige Menge an Dingen, die seiner Heilung zugänglich sind; er nimmt seine Medizin; er sagt seine Symptome, wie sie tatsächlich vorhanden sind , an die Krankenschwester, die sein Wohlergehen wünscht und sagt, dass sie schlechter sind, wenn sie schlechter sind, besser werden, wenn sie besser werden, oder gleich bleiben, wenn sie gleich bleiben; und er ist der Typ, der körperliche Gefühle ertragen kann, die schmerzhaft und heftig sind , scharf, quälend, abstoßend, unangenehm, lebensbedrohlich Eine kranke Person, die mit diesen fünf Eigenschaften ausgestattet ist, ist leicht zu pflegen.
„Eine Krankenschwester, die mit fünf Eigenschaften ausgestattet ist, ist geeignet, sich um die Kranken zu kümmern: Er ist kompetent darin, Medikamente zu mischen; er weiß, was für die Heilung des Patienten zugänglich oder nicht zu nennen ist, er nimmt Dinge weg, die nicht zu benennen sind, und bringt Dinge, die ihm zugänglich sind; er ist motiviert durch Gedanken des guten Willens, nicht durch materiellen Gewinn; es ekelt ihn nicht an, Exkremente, Urin, Speichel oder Erbrochenes zu beseitigen; und er ist kompetent darin, die kranke Person bei den richtigen Gelegenheiten zu unterweisen, zu drängen, aufzuwecken und zu ermutigen mit a über Dhamma sprechen. Eine Krankenschwester, die mit diesen fünf Qualitäten ausgestattet ist, ist geeignet, sich um die Kranken zu kümmern.“
Gemäß dem Girimananda Sutta lehrt der Buddha den kranken Mönch Girimananda zehn Kontemplationen durch Ananda, die ihn von seiner Krankheit heilten. Ich nehme hier an, dass der Buddha den Mönch dazu bringen möchte, über diese Dinge nachzudenken, die ihm helfen, Begierden zu überwinden.
(Darauf sagte der Buddha): „Solltest du, Ananda, den Mönch Girimananda besuchen und ihm die zehn Betrachtungen rezitieren, dann wird dieser Mönch Girimananda, nachdem er sie gehört hat, sofort von seiner Krankheit geheilt sein.
„Was sind die Zehn?
Betrachtung der Vergänglichkeit. Kontemplation von Anatta (Abwesenheit eines dauerhaften Selbst oder einer Seele). Betrachtung der Fäulnis (Asubha). Betrachtung der Benachteiligung (Gefahr). Nachdenken über Verlassenheit. Betrachtung der Loslösung. Betrachtung des Aufhörens. Betrachtung der Abneigung gegen die ganze Welt. Kontemplation der Vergänglichkeit aller Bestandteile. Achtsamkeit beim Ein- und Ausatmen.
(für Details lesen Sie bitte das vollständige Sutta)
Daraufhin besuchte der Ehrwürdige Ananda, nachdem er diese zehn Betrachtungen vom Erhabenen gelernt hatte, den Ehrwürdigen Girimananda und rezitierte ihm die zehn Betrachtungen. Als der Ehrwürdige Girimananda sie gehört hatte, war sein Leiden sofort geheilt. Er erholte sich von diesem Leiden, und so verschwand das Leiden des Ehrwürdigen Girimananda.
Es ist wahr, dass eine unheilbare Krankheit „positiv“ gesehen werden kann, wie die Reinigung von vergangenem Karma.
Aus buddhistischer Perspektive gibt es spezifische Wege (wie Rituale, Gebete), um bei einer unheilbaren Krankheit zu helfen.
Auch aus buddhistischer Sicht betet man, dass, wenn die Krankheit geheilt werden kann, der eigene Körper das Vehikel sein soll, um vielen, vielen anderen Lebewesen zu helfen.
Auch aus buddhistischer Sicht betet man, dass man, wenn die Krankheit nicht geheilt werden kann, schnell und leicht sterben möge (ins Reine Land).
Eine negative Diagnose kann durchaus als Reifung vergangenen Karmas angesehen werden. Aber das ist kein Grund, sich selbst zu verprügeln: Wir alle haben gemäß der buddhistischen Lehre in unzähligen vergangenen Leben unzählige gute und schlechte Taten begangen. Ich habe sicherlich Texte gelesen, die Menschen dazu ermutigen, schwierigen Erfahrungen eine positive Wendung zu geben, indem sie sie als Chance ansehen, negatives Karma zu verarbeiten.
Es kann auch Mitgefühl hervorrufen, wenn man erkennt, dass sich das eigene Leiden in dem unzähliger anderer Wesen widerspiegelt. In der Tat enthalten die Lehren von Lojong oder Geistestraining spezifische Techniken, um das eigene Leiden umzukehren, zum Beispiel indem man denkt: "Möge dieses bisschen Leiden, das ich erlebe, für das Leiden aller anderen Wesen stehen ... Möge ich ihr Leiden auf mich nehmen."
Nach meiner eigenen Erfahrung ermutigt mich eine Diagnose, mich auf die buddhistische Praxis zu konzentrieren und den gegenwärtigen Moment zu schätzen, anstatt mein Leben zu vergeuden.
Die Medizinbuddha (Menla)-Puja ist die spezifische tibetisch-buddhistische Praxis, die am meisten mit der Linderung von Krankheiten in Verbindung gebracht wird . Es beinhaltet ein Mantra, idealerweise begleitet von Visualisierungen, und ist am effektivsten, wenn Sie die Übertragung und Ermächtigung für die Praxis von einem authentischen Lama erhalten.
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Mein erster Lehrer, der die karmischen Wurzeln der Menschen in ihren gegenwärtigen Zuständen (einschließlich Krankheiten) „sehen“ konnte, erklärte oft krebsartige Krankheiten. Obwohl er nie eine zusammenfassende "Regel" gegeben hat, um Krankheiten karmischen Wurzeln zuzuordnen - und tatsächlich beleidigt war, als ich ihm das vorschlug -, kann ich versuchen, einige der Hauptpunkte hier zusammenzufassen, und hoffen, dass sie mehr helfen als schaden wegen Übergeneralisierung.
Im Falle dieser Antwort behaupte ich im Gegensatz zu einigen anderen Antworten, die ich gebe, nicht, diese Dinge direkt selbst zu sehen - daher ist dies nur mein Versuch, die Hauptpunkte dessen zu erklären, was ich als konzeptionelle Lehre erhalten habe:
Theoretisch ist die Heilung, wenn Obiges tatsächlich der Fall ist, immer durch eine tiefe Veränderung der eigenen Lebensperspektive möglich. Da Karma jedoch sehr träge ist, kann es in frühen Stadien besser funktionieren – und in späteren Stadien hat die Person möglicherweise einfach nicht mehr genug Zeit, um sich zu transformieren.
Ich entschuldige mich dafür, wenn jemand dadurch beleidigt wird, dass ich die Verantwortung für die Krankheit auf den Träger der Krankheit schiebe, und ich möchte nicht, dass dies als die einzig mögliche Erklärung erscheint – es gibt viele Arten und viele objektive Ursachen von Krebs. Aber das wurde mir gesagt, soweit ich mich in sehr vereinfachter Form daran erinnern kann, also teile ich es in der Hoffnung, dass es jemandem helfen wird, Krebs zu verhindern , wenn nicht sogar zu heilen.
Durch Überzeugung von zu Hause in die Obdachlosigkeit gegangen ,
wanderte ich hier und da umher,
gierig nach Gewinn und Opfergaben.
Ich verfehlte das vorderste Ziel und
verfolgte ein niedriges.
Unter dem Einfluss der Befleckungen
gab ich das Ziel
des kontemplativen Lebens auf.
Dann, als ich in meiner Wohnung saß,
kam ich plötzlich zur Besinnung:
Ich gehe einen elenden Weg.
Ich stehe unter dem Einfluss des
Verlangens.
So gut wie nichts, mein Leben –
zerstört
von Alter und Krankheit.
Bevor der Körper auseinanderbricht,
habe ich keine Zeit
für Achtlosigkeit.
Nachdem ich, wie es tatsächlich war,
das Steigen und Fallen der Aggregate beobachtet hatte,
stand ich mit befreitem Geist auf,
nachdem der Befehl des Erwachten erfüllt war
.