Ist nicht unser ganzes Leben von unserem früheren Karma beeinflusst?

Unser Leben wird von Prarabdha-Karma (Karma des vorherigen Lebens) beeinflusst , aber sie beeinflussen unser Leben nicht vollständig. Prarabdha kann nur zu unserem Karma beitragen oder ihm entgegenwirken. Aber es kann uns nicht davon abhalten, Karma zu tun. Angenommen, eine Person geht zu einer wichtigen Arbeit im Auto und plötzlich hält ihr Auto aufgrund eines mechanischen Problems an. Das liegt an seinem Prarabdha-Karma. Aber nun hängt es von seinem freien Willen ab, ob er aufgibt und die Hoffnung verliert oder versucht, sein Ziel auf andere Weise oder zu Fuß zu erreichen. Prarabdha ist auch ein Bericht über unser Karma in vergangenen Leben. Die Existenz von Prarabdha ist selbst der Beweis unseres freien Willens. Ich zitiere eine Passage aus Anushasan Parva Abschnitt 6, um meinen Standpunkt zu beweisen.

Brahma sagte: „Nichts entsteht ohne Samen. Ohne Samen wachsen keine Früchte. Aus Samen entspringen andere Samen. Daher sind Früchte dafür bekannt, aus Samen erzeugt zu werden. So gut oder schlecht die Saat ist, die der Ackerbauer auf seinem Acker sät, so gut oder schlecht sind die Früchte, die er erntet. Wie der Boden ohne Saat, obwohl bestellt, fruchtlos wird, so ist das Schicksal ohne individuelle Anstrengung nutzlos. Die eigenen Taten sind wie der Boden, und das Schicksal (oder die Summe der eigenen Taten in früheren Geburten) wird mit dem Samen verglichen.Aus der Vereinigung von Erde und Saat wächst die Ernte. Es wird jeden Tag in der Welt beobachtet, dass der Handelnde die Frucht seiner guten und bösen Taten erntet; dass Glück aus guten Taten resultiert und Schmerz aus bösen; dass Handlungen, wenn sie erledigt sind, immer Früchte tragen; und dass, wenn es nicht getan wird, keine Frucht entsteht. Ein Mann von (guten) Taten erwirbt Verdienste mit Glück, während ein Müßiggänger von seinem Besitz abfällt und Böses erntet wie die Infusion von alkalischem Material, das in eine Wunde injiziert wird. Durch hingebungsvolle Anwendung erwirbt man Schönheit, Vermögen und Reichtümer verschiedener Art. Alles kann durch Anstrengung gesichert werden: aber nichts kann durch Schicksal allein erreicht werden, von einem Menschen, dem es an persönlicher Anstrengung fehlt.Gleichwohl gelangt man zum Himmel und zu allen Genussobjekten sowie zur Erfüllung der eigenen Herzenswünsche durch gezielte individuelle Anstrengung. Al! die leuchtenden Körper am Firmament, alle Gottheiten, die Nagas und die Rakshasas, wie auch die Sonne und der Mond und die Winde, haben ihren hohen Status durch Evolution aus dem Status des Menschen durch ihr eigenes Handeln erlangt. Reichtum, Freunde, Wohlstand, der von Generation zu Generation weitergegeben wird, wie auch die Gnaden des Lebens, sind für diejenigen, denen es an Anstrengung fehlt, schwer zu erreichen. Der Brahmane erlangt Wohlstand durch heiliges Leben, der Kshatriya durch Tapferkeit, der Vaisya durch männliche Anstrengung und der Sudra durch Dienen. Reichtümer und andere Freuden folgen nicht dem Geizhals, noch dem Impotenten, noch dem Müßiggänger. Auch werden diese niemals von einem Mann erreicht, der nicht aktiv oder männlich ist oder sich der Ausübung religiöser Strenge widmet. Sogar er, der anbetungswürdige Vishnu, der die drei Welten mit den Daityas und allen Göttern erschuf, sogar Er ist im Busen der Tiefe mit strengen Bußen beschäftigt.Wenn das eigene Karma keine Früchte trägt, dann werden alle Handlungen fruchtlos, und die Menschen, die sich auf das Schicksal verlassen, werden zu Müßiggängern. Wer, ohne die menschlichen Handlungsweisen zu verfolgen, nur dem Schicksal folgt, handelt vergeblich, wie die Frau, die einen ohnmächtigen Mann hat. In dieser Welt ist die Befürchtung, die aus der Ausführung guter oder böser Taten entsteht, wenn das Schicksal ungünstig ist, nicht so groß wie die Befürchtung desselben in der anderen Welt, wenn die Anstrengung hier fehlt. Die Kräfte des Menschen folgen, wenn sie richtig ausgeübt werden, nur seinem Schicksal, aber das Schicksal allein ist unfähig, etwas Gutes zu verleihen, wo es an Anstrengung mangelt.Wenn man sieht, dass selbst in den himmlischen Regionen die Position der Gottheiten selbst instabil ist, wie würden die Gottheiten dann ihre eigene Position oder die anderer ohne richtiges Karma aufrechterhalten? Die Gottheiten billigen nicht immer die guten Taten anderer in dieser Welt, denn da sie ihren eigenen Untergang befürchten, versuchen sie, die Taten anderer zu vereiteln. Es gibt eine ständige Rivalität zwischen den Gottheiten und den Rishis, und wenn sie alle ihr Karma durchmachen müssen, lässt sich dennoch nie verhindern, dass es so etwas wie Schicksal nicht gibt, denn letzteres ist es, das alles Karma initiiert.Wie entsteht Karma, wenn das Schicksal die Urquelle menschlichen Handelns ist? (Die Antwort ist), dass auf diese Weise sogar in den himmlischen Regionen eine Anhäufung vieler Tugenden erfolgt. Das eigene Selbst ist sowohl Freund als auch Feind, ebenso wie der Zeuge der eigenen guten und bösen Taten. Gut und Böse manifestieren sich durch Karma. Gute und böse Taten führen nicht zu angemessenen Ergebnissen. Gerechtigkeit ist die Zuflucht der Götter, und durch Gerechtigkeit wird alles erreicht. Das Schicksal macht dem Menschen, der Tugend und Rechtschaffenheit erlangt hat, keinen Strich durch die Rechnung.

Weiterhin wird gesagt, dass sowohl das Schicksal (prarabdha) als auch die Anstrengung der Person sein Leben beeinflussen.

Das Schicksal hilft dem Menschen nicht, der von spiritueller Unwissenheit und Gier durchdrungen ist. So wie ein Feuer von kleinen Ausmaßen, wenn es vom Wind angefacht wird, zu mächtiger Kraft wird, so nimmt das Schicksal, wenn es mit individueller Anstrengung verbunden ist, stark (an Möglichkeiten) zu. So wie mit der Verringerung des Öls in der Lampe ihr Licht erlischt, so geht auch der Einfluss des Schicksals verloren, wenn die eigenen Handlungen aufhören.Nachdem der Mann enormen Reichtum und Frauen und alle Freuden dieser Welt erlangt hat, kann er sie ohne Handeln nicht lange genießen, aber der hochbeseelte Mann, der sogar fleißig ist, ist in der Lage, tief in der Erde vergrabene Reichtümer zu finden und Bewacht von den Schicksalen. Der gute Mann, der (in religiösen Wohltätigkeiten und Opfern) verschwenderisch ist, wird von den Göttern wegen seines guten Verhaltens gesucht, da die himmlische Welt besser ist als die Welt der Menschen, aber das Haus des Geizhalses, obwohl es reich an Reichtum ist, wird von den Göttern angesehen als Totenhaus. Der Mensch, der sich nicht anstrengt, ist in dieser Welt niemals zufrieden, noch kann das Schicksal den Kurs eines Menschen ändern, der falsch gelaufen ist. Dem Schicksal ist also keine Autorität inhärent . Wie der Schüler der eigenen individuellen Wahrnehmung folgt, so folgt das Schicksal der Anstrengung.Die Angelegenheiten, in denen die eigene Anstrengung vorgebracht wird, da zeigt nur das Schicksal seine Hand. O Bester von Munis, ich habe hiermit alle Vorzüge der individuellen Anstrengung beschrieben, nachdem ich sie mit Hilfe meiner yogischen Einsicht immer in ihrer wahren Bedeutung erkannt hatte. Durch den Einfluss des Schicksals und durch individuelle Anstrengung erreichen die Menschen den Himmel. Die kombinierte Hilfe von Schicksal und Anstrengung wird wirksam. '"

In Vana Parva Abschnitt 32 heißt es, dass man sich nicht auf sein Prarabdha verlassen sollte;

Alle Kreaturen der Welt wären ausgerottet worden, wenn es keine Maßnahmen gegeben hätte. Wenn auch Taten keine Früchte getragen hätten, hätten sich die Geschöpfe nie vermehrt. Es ist sogar zu sehen, dass Geschöpfe manchmal Taten vollbringen, die keine Früchte tragen, denn ohne Taten wäre der Lauf des Lebens selbst unmöglich. Jene Menschen auf der Welt, die an Schicksal glauben, und jene wiederum, die an Zufall glauben, sind beide die schlimmsten unter den Menschen. Nur diejenigen, die an die Wirksamkeit von Handlungen glauben, sind lobenswert. Wer ruhig daliegt, ohne Aktivität, nur an das Schicksal glaubt, wird bald zerstört wie ein unverbrannter irdener Topf im Wasser.

Nur der göttliche Wille ist frei.

Brahma sagte: „Kein verkörpertes Wesen kann seinem Willen durch Strenge, Meditation, yogische Kraft, intellektuelle Fähigkeiten oder weltliche Macht entgegenwirken. Weder mit fremder Hilfe noch allein kann man das. Der Mensch nimmt den Körper an, den ihm diese mysteriöse Kraft gegeben hat, um die Erfahrungen zu machen, denen sie ihn aussetzt – Geburt, Tod, Arbeit, Trauer, Trauer, Verliebtheit, Angst, Glück, Elend usw. Wir alle bieten unseren Tribut an Werke als Opfergaben für Ihn wie Vieh, das an ihren Nasenschnüren gezogen wird, es ihren Herren tut. Der aus Tönen bestehende Veda ist das Kabel, an das wir alle mit den kleineren, aber stärkeren Saiten der drei Gunas von Prakriti und den daraus entspringenden Werken gebunden sind. Er kontrolliert und lenkt uns mit diesem Seil, wie ihre Besitzer ihre Zugtiere. O Lieber! Wir sind wie ein Blinder, ganz von einem anderen mit Augen gelenkt.

Srimad Bhagavata Purana, V.1.12-15

Die hinduistische Schrift sagt, dass der Herr unser Agami-Karma sicher kennt.

Dieses Universum, das die gröbste der grobstofflichen Wesenheiten ist, ist die Form des Herrn. In dieser kosmischen Form bestehen die ganze Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Diese universelle kosmische Form mit ihren sieben Hüllen – bestehend aus fünf Elementen, Egoismus und der universellen Intelligenz – durchdringt Viratpurusha – die kosmische Gottheit. Er ist das eigentliche Objekt der Konzentration.

Srimad Bhagavata Purana II.1.24-25

Lord Krishna zeigte Arjuna in der Gita den gesamten Mahabharata-Krieg, bevor ein einziger Pfeil abgefeuert wurde. Wenn es einen freien Willen gäbe, wäre so etwas nicht möglich.

Unser Körper-Geist-Komplex kann und hat keinen freien Willen. Aber wenn es keinen freien Willen gibt, dann wird es keine Möglichkeit geben, zwischen moralisch gutem oder schlechtem Karma zu unterscheiden. Maschinen sind nicht in der Lage, schlechtes oder gutes Karma (Handlungen) zu tun.

Was können wir also über den freien Willen eines Jiva sagen?

Vaidyanath: „Sir, ich habe Zweifel. Die Leute sprechen von freiem Willen. Sie sagen, dass ein Mensch nach seinem Willen entweder Gutes oder Böses tun kann. Ist das wahr? Sind wir wirklich frei, zu tun, was wir wollen?“

Meister [Sri Ramakrishna]: „Alles hängt vom Willen Gottes ab. Die Welt ist Sein Spiel. Er hat all diese verschiedenen Dinge erschaffen – groß und klein, stark und schwach, gut und schlecht, tugendhaft und bösartig. Dies ist alles seine Maya ... Sein Sport Sie müssen bemerkt haben, dass nicht alle Bäume in einem Garten von der gleichen Art sind.

„Solange ein Mensch Gott nicht verwirklicht hat, denkt er, er sei frei. Es ist Gott selbst, der diesen Irrtum im Menschen hält. Sonst hätte sich die Sünde vermehrt. Der Mensch hätte keine Angst vor der Sünde gehabt, und es hätte keine Bestrafung gegeben dafür.

„Aber kennst du die Einstellung von jemandem, der Gott verwirklicht hat? Er fühlt: ‚Ich bin die Maschine, und du, o Herr, bist der Betreiber. Ich bin das Haus und du bist der Bewohner. Ich bin der Streitwagen und du bist es der Fahrer. Ich bewege mich, wie du mich bewegst; ich spreche, wie du mich zum Sprechen bringst.“

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Kapitel 9, Ratschläge für die Brahmos

Sri Ramakrishna: „Es ist Gott allein, der alles tut. Du magst sagen, dass in diesem Fall der Mensch Sünde begehen kann. Aber das ist nicht wahr. Wenn ein Mensch fest davon überzeugt ist, dass Gott allein der Handelnde ist und dass er selbst nichts ist, dann Er wird niemals einen falschen Schritt machen.

Es ist allein Gott, der dem Menschen das eingepflanzt hat, was der „Engländer“ den freien Willen nennt. Menschen, die Gott nicht erkannt haben, würden sich auf immer sündhaftere Handlungen einlassen, wenn Gott ihnen nicht den Begriff des freien Willens eingepflanzt hätte. Die Sünde hätte zugenommen, wenn Gott ihnen nicht den Begriff des freien Willens eingepflanzt hätte. Die Sünde hätte zugenommen, wenn Gott dem Sünder nicht das Gefühl gegeben hätte, dass er allein für seine Sünde verantwortlich ist.

Menschen, die Gott erkannt haben, sind sich bewusst, dass der freie Wille nur eine Erscheinung ist. In Wirklichkeit ist der Mensch die Maschine und Gott der Bediener, der Mensch der Wagen und Gott sein Fahrer."

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Kapitel 18, M in Dakshineswar (II)

Der jüngere Naren: "Sir, haben wir einen freien Willen?"

Sri Ramakrishna: „Versuche einfach herauszufinden, wer dieses „Ich“ ist? Während du nach „Ich“ suchst, kommt „Er“ heraus. „Ich bin die Maschine und Er ist der Bediener.“ Du hast von einem mechanischen Spielzeug gehört, das mit einem Brief in der Hand in ein Geschäft geht. Du bist wie dieses Spielzeug. Gott allein ist der Handelnde. Erledige deine Pflichten in der Welt, als ob du der Handelnde wärst, aber das die ganze Zeit wissend Gott allein ist der Macher und du bist das Instrument."

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Kapitel 42, Autofest in Balarams Haus

Der freie Wille ist eine Illusion , die von Gott gepflanzt wurde, um Menschen davon abzuhalten, Sünde zu begehen. Alle Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sind für uns alle ausgelegt.