Darf eine alleinstehende Frau durch künstliche Befruchtung durch einen anonymen Samenspender ein Kind bekommen? Ist es moralisch?

Alleinstehende Frauen, die auf die 40 zugehen oder sie überschreiten, hören ihren biologischen Wecker mit enormer Lautstärke klingeln. Eine Freundin, die ich kenne, hat entschieden, dass ihr Liebesleben nicht früh genug kommen wird, um Kinder zu gebären, also ließ sie sich nach gründlichem Nachdenken in einer Klinik, die Sperma von anonymen Spendern verwendet, künstlich befruchten. Unter der Annahme, dass DNA-Tests durchgeführt wurden, um sicherzustellen, dass der Spender nicht mit ihr verwandt war, war ihre Wahl nach jüdischem Recht zulässig? Würde ihre Entscheidung, selbst wenn sie zulässig wäre, als moralisch angesehen werden?

Antworten (1)

Rabbi Aaron Rakeffet-Rothkoff hat einen ausgezeichneten Vortrag zu diesem Thema, ebenso wie der bein din l'din-Blog .

Wenn Autoritäten wie Rabbi Shlomo Zalman Auerbach und Rabbi Moshe Feinstein einer verheirateten Frau, deren Ehemann unfruchtbar war, erlaubten, Spendersamen zu erhalten, sollte es aus einer sehr eng halachischen Perspektive auf den ersten Blick viel einfacher sein, dasselbe einer unverheirateten Frau zu erlauben . (Mit der Einschränkung [medizinisch unabhängig, halachisch, wenn der Spender jüdisch ist], dass ein Kind eines anonymen Spenders DNA-Tests durchführen sollte, um sicherzustellen, dass jemand, mit dem es zusammen ist, nicht wirklich ein Halbgeschwister ist!)

Es stellen sich jedoch umfassendere Fragen; Als Kultur schätzen wir die Ehe. Rabbi Shlomo Aviner empfiehlt in ähnlicher Weise stattdessen die Adoption – etwas in der Art von „Warum nicht einem bereits bestehenden Kind in Schwierigkeiten helfen?“.

Wie Rabbi Rakeffet es beschreibt, wird dies in jeschiwistischen Kreisen nicht viel diskutiert, obwohl einige in diesem Lager es kurzerhand als einen weiteren feministischen Vorstoß der linken Orthodoxie abtun.

Die eher rechte religiös-zionistische Schule (wie Rabbi Aviner) verunglimpft dies, soweit ich weiß, hauptsächlich aus sozialen Gründen. Eine Gruppe von Rabbinern erklärte es vor ein paar Jahren für verboten, mit einer bemerkenswerten Ausnahme von Rabbi Yuval Cherlow, der darauf hinwies, dass die Angelegenheit von Fall zu Fall mit einem Posek entschieden werden sollte .

Rabbi Rakeffet kommt zu dem Schluss, dass „er ein ekelhaftes Gefühl hat“, dass die Praxis im Laufe der Jahre zumindest in einigen orthodoxen Kreisen üblicher – und akzeptierter – werden wird.

Vielen Dank für Ihre Antwort. Die Adoptionsposition ist meines Erachtens interessant, hat aber eine Schwäche – nicht viele jüdische Babys stehen zur Adoption zur Verfügung, so viele Menschen adoptieren nichtjüdische Babys und ziehen sie als Juden auf. Wohingegen ein Kind, das von einer jüdischen Frau geboren wird, selbst ein einziges mit unbekanntem Vater, von Anfang an eine jüdische Neshama ist.
@BruceJames Warum ist das eine Schwäche?
@DoubleAA – Moshe Feinstein, Igros Moshe, YD 1:161-162, riet von der Adoption von Nichtjuden ab, weil er der Meinung war, dass wir Konvertiten aufnehmen sollten, die unabhängig zum jüdischen Glauben kommen. Er erlaubt jedoch die Adoption nichtjüdischer Kinder, sofern sie bei Erreichen der Volljährigkeit über ihre Konversion informiert werden und zu diesem Zeitpunkt entscheiden, ob sie konvertieren oder nicht.
@BruceJames Ok, und dies befürwortet nicht die weit verbreitete Adoption von Nichtjuden. Von Fall zu Fall kann dazu ermutigt werden, einem verlassenen nichtjüdischen Kind zu helfen, um zu vermeiden, dass das Kind auf der Straße lebt und der Gesellschaft insgesamt schadet.
Darf eine alleinstehende Frau durch künstliche Befruchtung durch einen anonymen Samenspender ein Kind bekommen? Ist es moralisch?
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