Was ist das Konzept der Ewigkeit im Islam? In der Sure Ikhlas (112) heißt es:
(1) Sagen Sie, Allah ist Einer.
(2) Allah, die ewige Zuflucht.
(3) Er zeugt weder noch wird er gezeugt.
(4) Und niemand ist ihm gleich.
Wörtlich bedeutet das Wort „Ewigkeit“ oder „Ewig“ „ohne Anfang und ohne Ende“. Wissenschaftlich und logisch gesehen ist das Konzept unbekannt oder vielleicht nicht erkennbar. Ist Allah demnach nicht erkennbar und kann nicht verstanden werden?
Nein, Allah ist nicht unerkennbar, wir können Gott kennen, aber wir können Ihn nicht vollständig begreifen/begreifen/verstehen. Wenn es also um Dinge wie Gott ohne Anfang und Ende geht, müssen wir uns einfach unterwerfen und ohne Frage glauben. Außerdem kann die Wissenschaft nicht alles erklären, wir können nur wissen und erklären, was Allah will, dass wir es wissen und erklären, und das, was wir nicht wissen, unterwerfen wir uns einfach demjenigen, der alles Wissen hat und glaubt.
Wenn wir außerdem verstehen, dass diese Schöpfung einen Anfang und ein Ende hat und dass Gott kein Teil der Schöpfung ist, dann ist es vollkommen logisch zu sagen, dass Gott keinen Anfang und kein Ende hat (dass Er ewig ist).
Wissenschaftlich und logisch gesehen ist das Konzept unbekannt oder vielleicht nicht erkennbar.
Ja, in unserer modernen Welt der eurozentrischen Herrschaft, in der unser Verständnis und Wissen von Wissenschaft und Philosophie auf die westliche Geschichtserzählung beschränkt ist – eine systematische Voreingenommenheit, die auch in der westlichen/verwestlichten Wissenschaft tief verwurzelt ist –, sind die meisten theologischen Konzepte wie „ Ewigkeit' scheint ungelöst und ungeklärt geblieben zu sein.
In der weitgehend unbekannten Welt der muslimischen Philosophie – insbesondere mit den großen schlüssigen Schritten, die der verstorbene Theosoph Mulla Sadra gemacht hat – sind die meisten theologischen Konzepte nun effektiv gelöst und logisch erklärt worden, einschließlich Gott und seiner Attribute, Himmel und Hölle, Seele, Engel, Satan , und Jenseits, unter anderem. In dieser Antwort (die die erste ihrer Art auf dieser Seite ist) werden wir hoffentlich den Reichtum und die Fähigkeit der muslimischen Philosophie zur Verteidigung der islamischen Lehren bezeugen.
Die Ewigkeit, basierend auf Mulla Sadras Ontologie des Seins, sollte als eines der wesentlichen Merkmale oder Attribute des Seins angesehen werden . Das einfache Konzept des Seins für Sadra impliziert, wenn es aufgrund seiner Essenz betrachtet wird, vollkommene Vollkommenheit in jeder möglichen Hinsicht. Das liegt daran, dass laut Sadra (und eigentlich allen Anhängern der neuplatonischen Tradition ) alle Unvollkommenheiten dem Mangel an Sein oder einem existentiellen Defizit zugeschrieben werden .
Absolute Vollkommenheit des Seins – das heißt, damit das Sein vollständig Sein oder destilliert von jeglichem Mangel an Sein ist – erfordert, dass es einfach ist – das heißt, nicht zusammengesetzt, einheitlich, nicht unterbrochen und vollständig verbunden –, alles durchdringend und einzigartig . Das Sein konstituiert auch alles Seiende. Denn wenn es nicht einige Wesen ausmacht, widerspricht es seinem eigentlichen Wesen als „alles Seiende und Sein insgesamt“.
Wenn das Sein als solches begriffen wird, folgt daraus, dass alles, was wir konventionell als Wesen oder Dinge wahrnehmen und denken (dh die Vielzahl von Phänomenen innerhalb und außerhalb von uns), nur unterschiedliche Manifestationen des Seins sind und daher keine souveräne und unabhängige Realität von dem haben, was konstituiert ihre Existenz, Sein.
Was den erkenntnistheoretischen Status des Seins anbelangt, so ist zwar alles, das heißt alle Manifestationen des Seins, durch Beobachtung demonstrierbar und wissenschaftlich oder philosophisch definierbar, aber das Sein ist so offensichtlich und so leicht verständlich, dass es unnötig ist und sich jeder Definition entzieht. Während die Manifestationen des Seins aufgrund ihrer sehr existenziellen Grenzen und Defizite getrennt wahrgenommen, unterschieden und definiert werden, kann das Sein aufgrund seiner einheitlichen, einzigen und allumfassenden Realität nur vom Nichtsein unterschieden werden, während es im Kern jedes Beobachtbaren liegt oder logisch nachweisbares Wesen.
Als solches gedacht zu werden, entspricht für Mulla Sadra der Wirklichkeit Gottes. Seinsähnlicher Gott existiert gleichzeitig in allem und kann nicht auf irgendetwas gleichgesetzt oder reduziert werden. Da das Sein die Quelle aller Vollkommenheit ist, daher der entsprechende islamische Glaube, dass Gott die Quelle aller Güte ist. Kurz gesagt, das Sein in der Philosophie ist im Grunde identisch mit Gott in der Religion, nur in einer anderen Terminologie ausgedrückt.
Um dies nun in die relevante islamisch-theologische Perspektive zu bringen, lassen Sie uns die Diskussion so zusammenfassen: Alles, was ist, verdankt seinen Anteil am Sein dem Sein, während die Unvollkommenheiten, die sich aus dem relativen Mangel an Sein der Dinge ergeben, nicht dem Sein zugeschrieben werden sondern offenbar zum Nichtsein. Dies ist die Grundlage für eine berühmte Aussage von Sadra und seinen vorhergehenden Theosophen, dass: die umfassende Einfachheit (des Seins) 1) alle Dinge und gleichzeitig 2) keines der Dinge ist ; entsprechend der Idee hinter den koranischen Beschreibungen von Allah, wie in den drei Eröffnungsversen der Sure al-Hadid , die implizieren, dass Allah praktisch alles ist; und die Beschreibungen, die auf die Lehre von Tanzih hinweisen , wie in Surat al-Shura:11das sagt "es gibt nichts wie ihn".
Wenn daher das Konzept des Seins oder Gottes als solches richtig verstanden wird, wird es auch leicht, sich auf seine wesentlichen Attribute wie Ewigkeit zu beziehen. Da das Sein oder Gott alles Sein und alles Sein ist, kann es kein Attribut besitzen, das sein eigentliches Wesen verletzt, wie z Defizit. Mit anderen Worten, irgendetwas, das auf einen Ort oder eine Zeitperiode beschränkt ist, fehlt notwendigerweise das Sein anderer Dinge, die sich in anderen modalen Umständen befinden, und kann daher kein Sein darstellen, das „alles Seiende und Sein insgesamt“ ist.
Hinsichtlich dessen, was über den ontologischen Status des Seins gesagt wurde, können dessen wesentliche Eigenschaften (etwa die Ewigkeit) wegen der äußersten apriorischen Selbstverständlichkeit des Seins und seiner Eigenschaften auch nicht sinnlich beobachtet oder logisch definiert werden. Daher entsteht das Problem des korrekten Verständnisses solcher Attribute nur dann, wenn Menschen sie fälschlicherweise in Bezug auf einige der Wesen (dh die Schöpfung) verstehen wollen, die aufgrund ihres mangelhaften existenziellen Status diese Attribute der Vollkommenheit nicht besitzen können. Dies ist die Unterscheidung, die man immer im Hinterkopf behalten sollte, wenn man über Eigenschaften nachdenkt, die einzigartig für Gott sind.
Wenn wir uns eines Wortes nicht bewusst sind, bedeutet das nicht, dass Allah völlig unbekannt ist. Tatsächlich ist das den Menschen gegebene Wissen sehr, sehr begrenzt. und das ist nicht schlecht für uns. Denn von Anfang an war es überhaupt nicht wichtig, dass die Menschen alles wissen müssen über Alles, was existiert und was nicht existiert, denn das wird den einzigen Zweck unserer Schöpfung töten. Allah schickte Menschen auf die Erde, um ihn nur anzubeten, und er gab uns begrenzte Anweisungen, die in Form von Koran und Hadith vorliegen.
Hier müssen Sie wissen, dass der Koran und die Sunnah des Propheten Muhammad AUSREICHEN, um uns den richtigen Weg und die richtige Führung zu zeigen. und sie haben mehr als genug Informationen darüber, wer Allah ist. Allah gab uns begrenzte Informationen über das Unsichtbare, weil wir NICHT Gott sind. Seine einzige Eigenschaft Gottes ist es, alles zu wissen und das Unsichtbare vollständig zu kennen.
Wir hingegen müssen mit dem leben, was Allah uns gesagt hat, und in den Grenzen dessen bleiben, was er uns gesagt hat. Wenn Menschen anfangen, sich auf die Suche nach dem Unsichtbaren zu begeben, dann gehen sie sicherlich in die Irre.
Zum Beispiel fragen viele Leute: Wo ist Allahs Platz? in welcher Dimension, 3D, 4D, 8D ?? in welche richtung, in welchen winkel... oder sonst?
Wer dann solche Fragen stellt, der betreibt nur eine wilde Gänsejagd, denn er wird sein ganzes Leben damit verschwenden, nur Fragen hinterherzulaufen, deren Antworten ihm nichts nützen und keinen Nutzen bringen. Er verlässt die wichtigste Rechtleitung Allahs im Quran und in der Sunna und jagt etwas, das er nicht zu 100% kennen kann, selbst wenn er Millionen Jahre zu leben hat.
Was also Ihre Frage betrifft, wie wir das Wort Ewigkeit verstehen sollen, müssen wir nur seine einfachste Bedeutung verstehen, nämlich dass jeder, der weder Ende noch Anfang hat. Das ist es. Weil es niemanden wie Allah gibt, ist Er nicht von der Schöpfung abhängig.