Der Zohar am Morgen

^{Dies scheint eine Variante 1} von „קדרותא דצפרא“ (die Schwärze des Morgens) zu sein , was ein Ausdruck ist, der im Sohar zu finden ist (zB Vayishlach 170a , englische Übersetzung von Prof. Daniel Matt).

Die Idee, die Sie erwähnen, wird dort vom Sohar ausgedrückt (per emended ² Übersetzung oben verlinkt):

Alle fragen: Wer blickt da hinaus wie die Morgenröte? - zuerst die Schwärze des Morgens, dann ein subtiles Leuchten; dann schön wie der Mond , dann hell wie die Sonne , dann ehrfürchtig wie Fahnenheerscharen ( Lied der Lieder 6:10 ) – strahlend kraftvoll, intensiv, angemessen.

Kommen Sie und sehen Sie: Wenn der Tag noch dunkel und verborgen ist, kommt das Licht nach und nach, bis es sich angemessen ausbreitet. Denn wenn der gesegnete Heilige aufstehen wird, um die Versammlung Israels zu erleuchten, wird Er zuerst leuchten wie die Morgenröte , die schwarz ist; ²⁰⁸ dann schön wie der Mond , dann hell wie die Sonne , dann ehrfurchtgebietend wie Fahnenheere , wie gesagt wurde. [170b]

Komm und sieh: Wenn der Morgen aufgeht – denn es steht nicht geschrieben, dass die Morgendämmerung gekommen ist , sondern aufgegangen ist ( Genesis 32:27 ), ²⁰⁹ seit die Morgendämmerung gekommen ist , wird dieser Prinz ²¹⁰ ermächtigt und schlägt Jakob, denn diese Stunde ist schwarz , dessen Kraft Esau ermächtigt. Sobald diese Schwärze der Morgendämmerung aufgeht, erscheint wie und Jakob ist ermächtigt, denn dann ist seine Zeit zu leuchten.

²⁰⁸ _{" wie die Morgendämmerung , die schwarz ist . Die Dunkelheit, die der Morgendämmerung vorausgeht. Rabbi Yehudah spielt auf שחר ( shaḥar ), 'Morgendämmerung', und שחור ( shaḥor ), 'schwarz'."}

²⁰⁹ _{„ ist aufgegangen Der vollständige Satz lautet: Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung ist aufgegangen! “}

²¹⁰ _{„ dieser Prinz Samael, Esaus himmlischer Prinz, der mit Jakob rang. Siehe Tanḥuma, Vayishlaḥ 8; Bereshit Rabbah 77:3; Zohar 1:146a, 166a, 170a.“}

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Da Sie Ihre Frage bearbeitet haben, um speziell nach einem Verweis auf den Vilna Gaon zu fragen, stelle ich fest, dass The Wisdom in the Hebrew Alphabet „ Vilna Gaon, Avnei Eliyahu “ zitiert . Hier ist das vollständige und genaue Zitat aus dem Buch ( S. 226 ):

Die jüdische Geschichte ist erfüllt von der Erfahrung, dass auf Zeiten der Dunkelheit und Unterdrückung Zeiten des Lichts und der Erleichterung folgen. Dies ähnelt dem, was der Zohar beschreibt als: „קַרְדְנוּתָא דְּצַפְרָא“, die tiefe Dunkelheit, aus der das Tageslicht kommt . Aus diesem Grund ist das Wort für Morgen, שַׁחַר, verwandt mit שָׁחוֹר, schwarz , weil der Moment unmittelbar vor der Morgendämmerung die schwärzeste Periode der Nacht ist ( Vilna Gaon, Avnei Eliyahu ).

Ich denke, das Zitat des Avnei Eliyahu- Kommentars von Vilna Gaon zum Siddur kann falsch sein. Der eigentliche Hinweis könnte auf Avnei Eliyahu von R' Eliyahu Frankel sein (einige biografische Informationen hier ). Avnei Eliyahu erwähnt den Sohar nicht , und ich glaube, Rabbi Michael Munk (Autor von The Wisdom in the Hebrew Alphabet ) hat einfach versucht, das Konzept im ersten Satz (und vielleicht im dritten Satz) des Absatzes auf Avnei Eliyahu zu verweisen . Hier ist eine lose Übersetzung des relevanten Abschnitts von Avnei Eliyahu :

Und siehe, es ist bekannt, dass die Farbe Weiß Barmherzigkeit darstellt und die Farbe Schwarz das Gericht darstellt, und auch die Nacht das Gericht darstellt. Dementsprechend kann gesagt werden, dass die Haare von Rabbi El'azar ben 'Azarya deshalb weiß wurden ( Mishna , B'rachos 1:5 ), da er bereits begriff, was die ganze Welt in zukünftigen Zeiten verstehen wird. Nämlich, dass alles heilsam und barmherzig ist. ³

Und das ist die Bedeutung von „Siehe, ich bin wie 70 Jahre alt“ – da er bereits wusste, dass alles Freundlichkeit ist. Und er wollte der Öffentlichkeit Verdienste bringen, damit die ganze Welt dies zu schätzen weiß. Und das ist die Bedeutung von „Und ich habe es nicht verdient, dass nachts an den Auszug aus Ägypten erinnert wird“ – mit anderen Worten, selbst in einer Zeit, die uns das Attribut der Nacht zu haben scheint, sollten wir das auch wissen ist wohltuend im Sinne des Auszugs aus Ägypten ( Mitzrayim ), weil man durch die Strafe rein aus der Not ( meitzer ) der Sünden hervorgeht.

"Bis Ben Zoma erklärte, wie der Vers sagt, 'damit ihr alle Tage eures Lebens an den Tag gedenkt, an dem ihr das Land Ägypten verlassen habt' ( D'varim 16:3 ), um sogar die Nächte einzuschließen" - in anderen Worte, selbst in einer Zeit des Gerichts wusste er auch, dass es wie der Auszug aus Ägypten ist. "Aber die Weisen sagen, dass dies die Tage des Messias einschließt" - mit anderen Worten, "all die Tage deines Lebens" beinhalten wirklich die Nächte, wie Ben Zoma erklärte, nur dass die Weisen sagen, dass dies in den Tagen geschätzt wird des Messias, und diese und jene sind divrei Elokim chayim . Verstehe das.

¹ _{Für ein Beispiel der in diesem Kontext verwendeten Wortvariante „קרדנותא“ siehe Zohar Chadash ( B’reishis , Ma’amar Eser S’firos B’lima , „קרדנותא דסיהרא“). In der speziellen Zohar- Passage, auf die Sie sich beziehen, wird der Ausdruck in Dagul MeiR'vava von Rabbi Refael Treibish als "קרדנותא דצפרא" wiedergegeben . Für weitere Diskussionen über die Verwendung und Bedeutung dieser Variante siehe Prof. Yehuda Liebes' Chapters of a Dictionary of the Sohar (Fn. 51, S. 167-173).}

² _{Diese Übersetzung lässt tatsächlich die relevanten Wörter aus. Im ersten Absatz auf dieser Seite sollte der Satz, der mit „Jeder fragt“ beginnt, geändert werden in: „Jeder fragt: ‚Wer schaut da wie die Morgenröte? ‘ – zuerst die Schwärze des Morgens (קדרותא דצפרא), dann eine subtile glühen..."}

³ _{Siehe P'Sachim 50a (wie von der Maharsha verstanden, Chidushei Agados ad loc.): הטוב והמטיב ".}

Vielleicht meinst du den Zohar in Numeri, Band 3, 249a-b (הזהר לספר במדבר ח״ג דף רמט ע״ב), wo er den Ausdruck קדרותא דצפרא mit dem Morgengrauen (אילת) verbindet. Die anderen 2 Stellen, an denen er den Ausdruck קדרותא דצפרא verwendet, befinden sich in Genesis Band 1 40b und 170a.