Die zehn Gebote, sind die fünf ersten und die fünf letzten miteinander verbunden: 1-6, 2-7, 3-8 und so weiter?

Das Kli Yakar im letzten Vers (20:13) erklärt es schön. Er bringt die Mechilta mit und fügt dann manchmal seine eigenen Gedanken hinzu.

Hier ist eine kurze Zusammenfassung (mit einigen möglichen Ergänzungen). Das Original ist unten.

1. Ich bin der Herr, dein Gcd <-> 6. Mord

Da Menschen nach dem Ebenbild GCDs erschaffen wurden, verringert das Töten einer Person die Frömmigkeit in dieser Welt. (Außer für den Mörder, der GCD spielt, indem er entscheidet, wer leben/sterben darf.)

Es ist auch eine Erinnerung daran, dass Esav die Thora nicht erhalten hat, weil sie von ihrem Schwert leben ; der Glaube an GCD und der Glaube an die eigene Kraft passen nicht zusammen.

2. Keine anderen Götter haben <-> 7. Ehebruch

Ehebruch: Den Ehepartner eines anderen benutzen , die Art und Weise, wie der Götzenanbeter einen Partner zusammen mit GCD verehrt. (Außer für den Ehebrecher, der die Heiligkeit der Ehe entweiht.)

Außerdem sehen wir in ganz Tanach, dass Ehebruch als Redewendung für Götzendienst verwendet wird.

3. Name umsonst <-> 8. Stehlen

Nehmen Sie etwas, was Sie nicht sollten. (Außerdem muss der Dieb einen falschen Eid leisten, um sich zu decken.)

Beide beinhalten auch das Konzept, dass GCD mich nicht beobachtet, wenn ich sündige .

4. Schabbat <-> 9. Falsches Zeugnis

Die Beobachtung des Schabbats erklärt unseren Glauben, dass GCD die Welt in 6 Tagen erschaffen hat und am 7. geruht hat. Den Schabbat zu entweihen, macht uns zu falschen Zeugen – oder zerstört die Fähigkeit, ein guter Zeuge zu sein.

Außerdem beinhaltet die korrekte Einhaltung des Schabbats nur das Sprechen von Schabbat-erlaubten Gesprächen; Hervorhebung des Konzepts der heiligenden Rede . Falsches Zeugnis wird verhindert, wenn man erkennt, dass Sprache geheiligt werden muss.

5. Eltern ehren <-> 10. Begehren

Indem Sie das Verlangen nach der Frau eines anderen durchziehen, schaffen Sie Situationen, in denen es unmöglich wird, die eigenen Eltern zu ehren, und das Kind wird nie erfahren, wer sein Vater ist.

Außerdem kann jemand, der das Geld anderer begehrt, seine Eltern nicht richtig ehren, da sein ganzes Leben auf mehr Geld ausgerichtet ist und keine Zeit oder Energie bleibt, um die Eltern zu ehren.

לא תרצח לא תנאף וגו'. אחר שהשלים ה' דברות שבין אדם למקום ברוך הוא הזכיר כנגדם ה' דברות שבין אדם לחבירו כדרך שנזכרו במכילתא איך היו מקבילים זה לעומת זה והדמיונות ההם כי מה שאמרו לא תרצח כנגד אנכי, כי כל מי ששופך דמים כאילו ממעט הצלם והדמות שנאמר (בראשית ט .ו) שופך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את האדם. ואין צורך לטעם זה כי אם לאומר הרגני נא הרוג ומוחל לו ההריגה ואעפ"כ דמו ישפך כי לא ניתן למחילה בעבור שיש בו חלק אלוה ממעל וחלק גבוה מי יתיר וזהו הטעם גם בהורג עצמו.‏

וענין הצלם והדמות הוא, שבכל המראות דרכו ית 'להתראות בדמיון צלם האדם אע"פ שבלrecht וכתיב מה דמות תערכ היה שם מראה אדם אלא דמות כמראה אדם וכן נראה על הים כגבור ועל הר סיני כזקן, ולפיכך ראוי לנהוג כבוד באותו דמות והרוצח ממעט הדמות כי הוא גורם שאין הקב"ה ירצה עוד להתראות בדמיון זה מאחר שהוא בזוי על הבריות והרואה הנרצח הוא דוגמת כי קללת אלהים תלוי ואין להאריך עוד מזה. ‏

ולי נראה לומר לכך בא דבור לא תרצח, כנגד אנכי , לפי שיעקב ועשו עשו חלוקה ביניהם כי יעקב בחר לו יה לחלקו וה' מנת חלקו ועשו בחר לו אומנות על חרבך תחיה וע"כ כפר בעיקר כדמסיק (בב"ב טז:) שכפר בעיקר מדכתיב למה זה לי וכתיב זה אלי וגו'. ולפיכך בא ציווי אנכי לבית יעקב, וכנגד זה הזהירם שלא יאחזו באומנות עשו כי אומנות זה הביאו לידי כפירה ומטעם לא תרצח לא קבלו בני עשו התורה כי הרציחה מביאו לידי כפירה באנכי ה' אלהיך וא"כ בטלה כל התורה כ"א אין מצוה אין מקום לשום ציווwor

לא יהיה לך אלהים אחרים, כנגדו לא תנאף . כמ"ש בעובדי ע"ז האשה המנאפת וגו' (יחזקאל טז.לב) וכן רבים. ול"נ לומר שהניאוף גורם גם לעבוד ע"ז ומעשה בעל פעור בשיטים יוכיח וכמ"ש בחיתון ז' אומות כי יסיר את בנך מאחרי (דברים ז.א) כי אין לך דבר המביא לידי ע"ז כמו פיתוי אשה זרה אשר בחלק שפתיה תדיחנו מעל ה' ודבר זה ידוע ומפורסם והמפורסמות א"צ ראיה. ‏

לא תשא כנגד לא תגנוב . כי הגונב סופו לישבע לשקר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר ו יט.יא -יב) לא תגנובו וגו 'ולא תשבע השוה ב' עבירות אלו לפי שאחת גוררת חבירתה וענינם אחד כי הגונב עושה עין של מעלה כאילו אינו רואה כביכול וכן זה הנשבע לשקר כדי לאמת שקרו בפני הבריות עושה ג"כ עין של מעלה כאילו אינו רואה כביכול, ולפיכך מאן דעביד הא נפיל בהא אף אם נשבע באיזה דבר אחר שאינו מענין גניבה כך נ"ל נוסף על מה שנזכר במכילתא. ‏

זכור את יום השבת, כנגדו לא תענה. כrecht , וטעמו של דבר הוא לפי שכל פעולות האדם הוא בכלי המעשה שלו אבל פעולת הקב"ה הוא בדבור לבד כי בדבר ה' שמים נעשו, והוא אמר ויהי, (תהלים לג.ו–ט) ולפי זה כשהאדם שובת בשבת ואינו עושה מלאכה בכלי המעשה " תראה וכן תעשה שלא לדבר בשבת מחפצך כי אם מחפצי שמים וע"י שיזכור את יום השבת שהוא מחוייב לקדש מוצא שפתיו שלא לדבר בדברי חול אז לפחות בשאר ימות השבוע אע"פ שכלי שנשתמש בו קודש בשבת ישתמש בו חול בימי השבוע מ" מ לפחות יקדש דברי שפתיו שלא להוציא שקר מפיו ולענות סרה בחבירו. ‏

כבד את אביך וגו', כנגדו לא תחמוד . ומסיק במכילתא שכל החומד לסוף מוליד בן שמקללו ודבר זה מחוסר ביאור כי מה ענין זה לזה, ונראה לפרש לפי שכל חומד אשת רעהו ודאי הוא מהרהר בה בשעת תשמיש ודומה כאילו הבן נולד לו מאשה אחרת אשר חמד והרהר בה ע"כ אינו מכבד את אמו כראוי לפי שאביו היה מהרהר באשה אחרת, וגם את אביו לא יכבד כראוי כי החומד נשים אין כוונתו להוליד כי אם למלאות תאותו ולא נתכוין אל בן זה להולידו ע"כ דומה כאילו אינו בנו וע"כ לא יכבדו גם כן כי הכל הולך אחר הכוונה, וחמדת ממון תלוי ג"כ בכבוד אב ואם כי החומד ממון אחרים אינו מכבדם כראוי מחמת היותו להוט בפולמוס חמדת הממון כי הכיבוד הוא מהונו להאכילם ולהשקותם ולהלבישם, וזה החומד בלי ספק שעינו צרה גם באביו ואמו מלתת להם די מחסורם. ‏

Ja, das scheint die Idee zu sein. Götzendienst (2.) wird oft mit sexueller Perversion (Ehebruch) (7.) verglichen. Usw. Siehe Jeremia 3:8-9