Midrasch über den Kohen Gadol, der Gott als einen Menschen sieht

Sie fragen nicht nach einem Medrash, sondern nach einer aggadischen Geschichte, die im Talmud bei Yuma 39b gefunden wurde (Zitat aus dem Kommentar von R' Adin Steinzaltz [verschönerte Übersetzung] auf Sefaria.org ) :

תנו רבנן אותה שנה שמת בה שמעון הצדיק אמר להם בשנה זו הוא מת אמרו לו מניין אתה יודע אמר להם בכל יום הכפורים היה מזדמן לי זקן אחד לבוש לבנים ועטוף לבנים נכנס עמי ויצא עמי והיום נזדמן לי זקן אחד לבוש שחורים ועטוף שחורים נכנס עמי ולא יצא עמי אחר הרגל חלה שבעה ימים ומת

Die Weisen lehrten: Während des Jahres, in dem Shimon HaTzaddik starb, sagte er zu ihnen, seinen Mitarbeitern: In diesem Jahr wird er sterben, wobei er sich euphemistisch auf sich selbst bezog.

Sie sagten zu ihm: Woher weißt du das?

Er sagte zu ihnen: In früheren Jahren begegnete mir an jedem Jom Kippur beim Betreten des Allerheiligsten in einer prophetischen Vision ein alter Mann, der weiß gekleidet war und sein Haupt in Weiß gehüllt war, und Er würde mit mir das Allerheiligste betreten und mit mir wieder hinausgehen. Aber heute begegnete mir ein alter Mann, der schwarz gekleidet war, und sein Kopf war in Schwarz gehüllt, und er betrat das Allerheiligste mit mir, aber er verließ es nicht mit mir. Er verstand dies als Zeichen, dass sein Tod bevorstand.

Tatsächlich war er nach dem Sukkot-Fest sieben Tage lang krank und starb.

Sie stellten diese Frage ein paar Tage, nachdem wir Parashas Mishpatim gelesen hatten, das mit einer Vision endet, die Moshe, Aharon, Nadav, Avihu (zwei Söhne Aharons) und die Siebzig Ältesten auf dem Berg Sinai hatten (Shemos 24:9-12):

וַיַּ֥עַל מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹ֑ן נָדָב֙ וַאֲבִיה֔וּא וְשִׁבְעִ֖ים מִזִּקְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ וַיִּרְא֕וּ אֵ֖ת אֱלֹקי יִשְׂרָאֵ֑ל וְתַ֣חַת רַגְלָ֗יו כְּמַעֲשֵׂה֙ לִבְנַ֣ת הַסַּפִּ֔יר וּכְעֶ֥צֶם הַשָּׁמַ֖יִם לָטֹֽהַר׃ וְאֶל־אֲצִילֵי֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לֹ֥א שָׁלַ֖ח יָד֑וֹ וַֽיֶּחֱזוּ֙ אֶת־הָ֣אֱלֹקים וַיֹּאכְל֖וּ וַיִּשְׁתּֽוּ׃ וַיֹּ֨אמֶר ה' אֶל־מֹשֶׁ֗ה עֲלֵ֥ה אֵלַ֛י הָהָ֖רָה וֶהְיֵה־שָׁ֑ם וְאֶתְּנָ֨ה לְךָ֜ אֶת־לֻחֹ֣ת הָאֶ֗בֶן

Moshe, Aharon, Nadav, Avihu und siebzig der Ältesten Israels stiegen auf. Und sie waren der G'tt Israels, und unter Seinen Füßen war es wie ein Mauerwerk aus Saphir und wie die Mitte des Himmels an Reinheit. Und zu den Anführern der Kinder Israels sandte er nicht seine „Hand“; und sie sahen G'tt und sie aßen und tranken.

Und Hashem sagte zu Moshe: Steig hinauf zu mir, bergwärts, und sei dort, und ich werde dir die Steintafeln geben…

Die Frage könnte also nicht nur nach diesem Medrash gestellt werden, sondern auch nach diesen Versen. Sowie von Yirmiyahus und Yechezqeils Visionen des Göttlichen Streitwagens.

Glücklicherweise gibt uns dies viele Kommentare von mittelalterlichen Kommentatoren, auf die wir zurückgreifen können.

Rashi sagt, dass sie so etwas wie Ma'aseh HaMerkavah gesehen haben, den Streitwagen, den Yechezkel gesehen hat. „Und über dem Firmament, das über den Köpfen [der Chayos] war, sah es aus wie ein Saphirstein, das Bild eines Throns; und auf dem Bild eines Throns war ein Bild, das wie eine Person darauf aussah.“ (Yechezkel 1:26) Und tatsächlich fügt Targum Onkelos in unserem Vers das Wort „yeqar“ ein, um zu sagen, dass sie die „Herrlichkeit des Gottes von Israel“ sahen. Dies entspricht Yechezkels Beschreibung, etwas zu sehen, das „wie das Bild von Kevod Hashem aussah, der Ruhm von Hashem“. (ebd. v. 28)

Laut Rav Sa'adia Gaon (Emunos veDei'os 2:10) gibt es ein Kavod Nivra – eine erschaffene Einheit, die göttliche Herrlichkeit ist. Die Vision am Berg Sinai und die von Yechezkel waren nicht von Hashem, da dies logischerweise unmöglich ist. Vielmehr sahen sie diesen Kavod. Der Ansatz des Rambam (Guide to the Perplexed 1:64) ähnelt dem von Rav Saadia, außer dass er schreibt, dass der Ausdruck „Kevod Hashem“ ein Synonym ist; es könnte sich entweder auf Hashem selbst beziehen, in all Seiner Herrlichkeit, oder es könnte verwendet werden, um sich auf das Kavod Nivra zu beziehen. In unserem Fall bedeutet der Text, dass sie die Kavod Nivra gesehen haben. In Moshes späterer Bitte bat er jedoch darum, Hashem selbst zu sehen, weshalb ihm sein Wunsch nicht erfüllt werden konnte.

Rav Sa'adia Gaon schreibt, dass die Shechinah tatsächlich Teil der physischen Welt ist, aber dass sie ein Kavod Nivra ist. Tatsächlich ist Rav Sa'adia Gaon der Meinung, dass sich der Begriff „shechinah“ auf jedes Wunder bezieht, das den Betrachter daran erinnert, dass Hashem shochein beqirbo ist, der bei ihm wohnt. Somit waren die Feuer- und Wolkensäulen die Schechina, ebenso wie die Vision vom Berg Sinai und der Merkawa. Rav Sa'adia Gaons Vorstellung von Kavod Nivra kann ein physisches Objekt sein. Daher könnte diese Vision durch normales, physisches Sehen auftreten.

Hier geht die Meinung des Rambam auseinander. Er ist der Meinung (Leitfaden 2:6), dass die Kavod Nivrah nur prophetisch gesehen werden kann. Es unterscheidet sich in seiner Art von den Feuer- und Rauchsäulen, die auf wundersame Weise physische Wesenheiten waren.

Der Ramban ist mit beiden nicht einverstanden. In seinem Kommentar zu dem Vers, in dem Hashem Yaaqov verspricht, dass Er mit ihm nach Ägypten hinabsteigen wird (Bereishis 46:1), sagt der Ramban, dass „Sh-echinah“ ein Name von Hashem ist (weshalb ich seine Version nur mit Bindestrich geschrieben habe, as Ich würde jeden anderen Namen von G-tt haben), kein erschaffenes Ding (noch eine Klasse von ihnen). Dies bedeutet jedoch nicht, dass Mosheh und die Ältesten Hashem tatsächlich in menschlicher Form gesehen haben. Der Ramban in unserem Vers erklärt, dass die Vision prophetisch war. Es scheint, dass aus der Sicht des Ramban eine Prophezeiung eine Vision von etwas sein kann, das nicht wirklich existieren kann.

Dies weist darauf hin, dass unserer Debatte ein grundlegender Unterschied darin zugrunde liegen muss, wie der Rambam und der Ramban Prophetie verstehen. Obwohl der Rambam zustimmt, dass die Vision prophetisch war, argumentiert er dennoch, dass es nicht von Hashem gewesen sein kann, weil er keinen Körper hat. Aber das bringt uns zu einer anderen Frage und einer anderen Diskussion.

Um Ihre Frage zu beantworten, scheint es, dass Rabbi Yishmael Kohein Gadol im Medrash entweder:

1. sah das von G-tt geschaffene Wesen, Seine Herrlichkeit (nach Rav Saadia Gaon)
2. prophetisch erfahren – dh „sah“ in Schreckenszitaten – dies erschuf Glory, und sein Geist warf diese Erfahrung in das vertrautere Bild eines alten Mannes (des Rambam); oder
3. erhielt eine Botschaft von G-tt in Form einer Metapher, und innerhalb dieser Metapher entschied er sich, sich selbst als einen alten Mann darzustellen.

Es gibt eine ähnliche Gemara in Sanhedrin (95b):

אתא קודשא בריך הוא, ואדמי ליה כגברא סבא

Der Heilige, gesegnet sei Er, ging und erschien vor ihm [Sancheriv] als ein alter Mann

Anscheinend kann G-tt nach dem einfachen Lesen der Gemara eine physische Form annehmen.

Der Yad Rama (ebd.) sagt jedoch, dass es als ketzerisch angesehen wird, so etwas vorzuschlagen.

Stattdessen gibt das Yad Rama zwei Antworten:

1. Es war nicht G-tt selbst, sondern ein Engel oder Abgesandter G-ttes, der Sancheriv erschien.
2. Es war ein Traum, und Sanheriv stellte sich in seinem eigenen Geist eine Repräsentation von G'tt vor, die als alter Mann erschien.

Diese beiden Antworten des Yad Rama können auch zur Beantwortung Ihrer Frage herangezogen werden. Entweder war es ein Engel, der physische Formen annehmen kann und auch tut. Oder es war ein Traum, und der Kohen Gadol hat es sich eingebildet.

Gemara Berachot 7a:

In ähnlicher Weise wurde in einer Baraita gelehrt, dass Rabbi Yishmael ben Elisha, der Hohepriester, sagte: Einmal, an Jom Kippur, betrat ich das innerste Allerheiligste, das Allerheiligste, um Weihrauch darzubringen, und in einer Vision sah ich Akatriel Ya, der Herr der Heerscharen, einer der Namen Gottes, der seine höchste Autorität ausdrückt, sitzt auf einem hohen und erhabenen Thron (siehe Jesaja 6). Und Er sagte zu mir: Yishmael, mein Sohn, segne mich. Ich sprach zu ihm das Gebet, das Gott betet: „Möge es dein Wille sein, dass deine Barmherzigkeit deinen Zorn überwältigt, und möge deine Barmherzigkeit über deine anderen Eigenschaften siegen, und mögest du gegenüber deinen Kindern mit der Eigenschaft der Barmherzigkeit handeln, und mögest du eintreten vor ihnen über den Buchstaben des Gesetzes hinaus.“ Der Heilige, gesegnet sei Er, nickte mit dem Kopf und nahm den Segen an.Dieses Ereignis lehrt uns, dass Sie den Segen eines gewöhnlichen Menschen nicht auf die leichte Schulter nehmen sollten. Wenn Gott um den Segen eines Mannes bat und ihn annahm, um so mehr, dass ein Mann den Segen eines anderen Mannes wertschätzen muss. Und Rabbi Yoḥanan sagte im Namen

Dies ist ein metaphorisches Bild, das den Gottesdienst im Tempel an Jom Kippur illustriert, was sinnbildlich für eine Verabredung an einem bestimmten materiellen Ort zwischen G-tt und dem Vertreter des jüdischen Volkes ist. Der ganze Gottesdienst im Tempel hat eine allegorische Dimension, die mit der Analogie zwischen G'tt und dem menschlichen Königsrichter spielt. Siehe an mehreren Stellen den Sefer Hachinuch, z. B. 95. An vielen Stellen erklärt der Chinuch den Anthropomorphismus von Tora und Chazal als "von der Seite der Empfänger", die Sprache ist an Männer gerichtet und stammt von der menschlichen Sprache.

Eine Person kann etwas nicht wahrnehmen , ohne dass diese Wahrnehmung irgendeine Form von Körperlichkeit annimmt. Der Verstand der Menschen neigt dazu, alles, was sie wahrnehmen, in Begriffe zu zwingen, an die sie gewöhnt sind.

Zum Beispiel die Art und Weise, wie die Propheten beschreiben, was sie „sehen“.

Yechezkel 1:5

Und aus seiner Mitte war das Bild von vier lebenden Wesen, und dies ist ihre Erscheinung; sie hatten die Gestalt eines Mannes.

In ähnlicher Weise sprechen wir von Menschen, die Hashem hören, denn wenn ihnen Ideen oder Worte von außen in den Sinn kommen, würden sie die Konzepte als den Sinn interpretieren, den ihr Gehirn zu spüren gewohnt ist. Menschen denken in Sprache oder in Bildern.

Somit würde der Kohen Gadol alles, was wahrgenommen wird, in Begriffen interpretieren, die er verstehen könnte. Außerdem müsste jemand, der versucht zu erklären, was er gesehen hat, Wörter verwenden, um dies in Begriffen zu erklären, die die Sprache vermitteln kann. In der Neuzeit könnte jemand etwas ein UFO nennen, während man es in der Antike einen Engel genannt hätte.