Richtige Übersetzung von "לא תרצח" - Du sollst nicht töten oder morden?

Siehe „Chizkuni“ (Shemos 20:13)

ולשון זה של "רציחה" לא שייך רק במיתה שלא כדין , אבל לשון מיתה ולשון הריגה, בין בדין בין שלא כדין כדין כד & כד;

Chizkuni unterscheidet zwischen הריגה ("Töten") und רציחה ("Mord"). Er erklärt, dass „Mord“ sich nur auf das Töten bezieht, wenn es rechtswidrig ist . Aber wenn jemand rechtmäßig tötet, verstößt er nicht gegen das Gebot.

Dementsprechend lautet die korrekte Übersetzung des Verses: „Du sollst nicht morden “.

Weder „nicht töten“ noch „nicht morden“ ist wirklich eine genaue Übersetzung von „לא תרצח“ (zumindest nach allgemeinem Verständnis dieser englischen Wörter). Es gibt sicherlich Zeiten, in denen es erlaubt (und sogar erforderlich) ist, Menschen zu töten (z. B. Hinrichtungen, Selbstverteidigung, Krieg usw.), also ist dies eindeutig kein pauschales Tötungsverbot. Andererseits wird jemand, der versehentlich jemanden tötet, als רוצח bezeichnet, obwohl dies nicht wirklich mit dem englischen Wort "Murder" übereinstimmt.

Dass es so viele Fälle gibt, in denen das Töten erlaubt ist, wird deutlich, dass das Wort nicht wirklich mit „töten“ übersetzt werden kann. "Mord" ist wahrscheinlich genauer, aber mit der Einschränkung, dass es nicht wirklich dasselbe bedeutet wie auf Englisch. Wirklich, לא תרצח bedeutet לא תרצח.

Es gibt bestimmte Personen, für die das Verbot aufgehoben wird. (Ich beziehe mich hier nicht einmal auf die Todesstrafe oder die außergesetzliche Bestrafung durch Beis Din.)

Man ist verpflichtet , zur Selbstverteidigung zu töten (Sanhedrin 72a) und wenn man jemand anderem nachjagt, um zu töten, zu vergewaltigen oder eine andere aus einer bestimmten Liste von Sünden (Sanhedrin 73a).

Allein mit dieser Kategorie könnte ich argumentieren, dass das positive Gebot, sie zu töten, das negative Gebot, sie nicht zu töten, außer Kraft setzt (אתי עשה ודחי לא תעשה, z. B. Yevamos 84a), da beide positiv (und negativ, aber der Punkt ist, dass es hier auch etwas Positives gibt). Darüber hinaus wird im Fall der Selbstverteidigung der Täter als bereits tot angesehen (Shemos 22:1, wie von Sanhedrin 72a-b dargelegt), und als solches konnte לא תרצח ohnehin nicht gelten.

Mit anderen Worten: Das Verbot lautet wirklich „Du sollst nicht töten “, aber weil ein positives Gebot ein negatives außer Kraft setzt, sind diese Fälle Ausnahmen.

Wir finden jedoch Fälle, in denen es erlaubt , aber nicht obligatorisch ist, zu töten:

• Wenn jemand aus dem Beis HaMikdash stiehlt, mit einem Zauberer flucht oder mit einer Nichtjüdin vertraut ist, während man davon abgeraten wird, sie zu töten, wäre es erlaubt (Sanhedrin 81b-82a, mit weiteren Erläuterungen zu Pinchas bis 82b )
• Wenn ein Kohen im Beis HaMikdash dient, während Tamei, bringen ihn die jungen Kohanim nach draußen und durchbohren sein Gehirn mit Holzbrettern (Sanhedrin 81b)
• Ein Goel HaDam darf den versehentlichen Mörder seines nahen Verwandten töten (Makkos 11a zitiert diesbezüglich einen Streit, aber die Halacha folgt R' Akiva, dass es lediglich erlaubt ist; siehe weiter hier )

Angesichts der Tatsache, dass es so viele Fälle gibt, in denen es erlaubt ist zu töten, nicht nur obligatorisch , können wir אתי עשה ודחי לא תעשה nicht mehr anwenden. Es muss so sein, dass לא תרצח „du sollst nicht töten “ bedeutet und nicht „du sollst nicht töten “.

Es gibt zwei Wörter - הרג und רצח. Während 'הרג' Töten bedeutet und 'רצח' Mord bezeichnet. (Ich habe Beweise dafür in den Schriften von R 'Saadya Gaon gesehen, insbesondere in אמונה ודעות)

Ihr Problem ergibt sich aus der widersprüchlichen Verwendung dieses Wortes in der Tora selbst. Vergleichen:

Num 35:31 - vorsätzlicher Mord:

"וְלֹא־תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ אֲשֶׁר־הוּא רָשָׁע לָמוּת כִּי־מוֹת יוּמָת׃
Sie können kein Lösegeld für das Leben eines Mörders akzeptieren, der eines Kapitalverbrechens schuldig ist; er muss getötet werden.

Num 35:11 - unbeabsichtigter Mord:

וְהִקְרִיתֶם לָכֶם עָרִים עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶה לָכֶם
ְנָס שָׁמָּה רֹצֵחַה־נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה׃ Sie sollen sich mit Orten zur Verfügung stellen, um Ihnen als Zufluchtsstädte zu dienen, denen ein Manslayer getötet hat.

Wie Sie sehen können, wird der Begriff רצח sowohl in absichtlichen als auch in unabsichtlichen Fällen verwendet, daher das Problem mit der Übersetzung. Da לא תרצח im Thora-Text im Gegensatz zu den oben genannten Versen keine Konnotation hat, muss der Übersetzer entscheiden, was er verwendet.

Interessanterweise wird das hebräische Wort להרוג (töten) auch synonym für einen Mord oder eine Tötung verwendet. Beides sind also keine genauen Definitionen, sorry.

Warum ist das ein Problem? Die Tora sieht für bestimmte Vergehen die Todesstrafe vor. Infolgedessen muss der Henker töten. Das Gebot kann also nicht „Töte nicht“ lauten. „Nicht morden“ muss es sein.