Ist das Gebot „Du sollst nicht töten“ das wichtigste Gebot im Judentum? [geschlossen]

Das Judentum legt die Bedeutung oder Belohnung verschiedener Gebote nicht fest. Wir befolgen sie alle, weil Gott es sagt, ohne zu versuchen, es zu rationalisieren (obwohl viele Erklärungen für die verschiedenen Gebote vorgeschlagen haben, zB Sefer Hachinuch).

Es ist jedoch wahr, dass das Brechen verschiedener Gebote (in Tempelzeiten) verschiedene Opfer erforderte.

Der Rambam in Mishne Torah Hilkhot Sanhedrin Kapitel 15 listet die Bestrafung für verschiedene Aveirot (Sünden) auf. Seiner Ansicht nach verlangt rechtswidriger vorsätzlicher Mord die Todesstrafe, aber auf einer niedrigeren Stufe als andere Aveirot, z. B. einige verbotene Beziehungen, Götzenanbetung, Verletzung des Schabbat. Aber wie an anderer Stelle auf MY gut erklärt wird , kann man diese Klassifizierung nicht verwenden, um zu beurteilen, welche Mizwa (Gebot) wichtiger ist.

Im positiven Sinne gibt es im Talmud (Schabbat 31a) eine weithin bekannte Geschichte des großen Weisen Hillel, die hier zitiert wird

Ein Nichtjude wollte zum Judentum konvertieren. Dies geschah nicht selten, und dieser Einzelne erklärte, er würde das Judentum nur annehmen, wenn ihm ein Rabbiner die gesamte Thora beibringe, während er als angehender Konvertit auf einem Bein stehe. Zuerst ging er zu Schammai, der ihn, beleidigt durch diese lächerliche Bitte, aus dem Haus warf. Der Mann gab nicht auf und ging zu Hillel. Dieser sanfte Weise nahm die Herausforderung an und sagte:

„Was dir verhasst ist, das füge deinem Nächsten nicht zu. Das ist die ganze Thora; der Rest ist die Erklärung dafür – geh und studiere sie!“

Bedeutet das, dass Nächstenliebe das wichtigste Gebot ist? Nein, aber es ist ein Ausgangspunkt für alles andere.

Steht die Regel „Du sollst nicht morden“ über allen anderen Regeln im Judentum?
NEIN (aber es ist da oben)

Um die folgenden Zitate (in dieser Reihenfolge) zusammenzufassen:
Wenn wir wissen, dass es einen Gott gibt, ein Gebot, wie es der Rambam tut, scheint es das wichtigste Gebot im Judentum zu sein.
Bezüglich unserer Verbindung zu G-tt: es gibt keinen Unterschied in den Geboten
Bezüglich der Art und Weise, wie die Tora darüber spricht: Mord steht an der Spitze
Bestrafung für das Nichteinhalten eines Gebots:
1. Nur ein Mörder wird „getötet“, auch wenn die Zeugen es nicht befolgt haben seine Tat zusammen, oder eine Warnung wurde nicht gegeben; oder die Zeugen eines Mordes widersprachen sich in den Feinheiten der Aussage, nicht aber in den grundsätzlichen Fragen.
2.aber wenn das Zeugnis perfekt ist, dann ist die Strafe für Mord nicht die schwerste
In Bezug auf die Betrachtung als Nichtjude in Bezug auf die gesamte Tora außer der Ehe : Mord ist keins der Gebote, wenn es übertreten wird, mache ihn zum Nichtjuden In Bezug auf das
Töten und Nichtübertreten : Mord ist einer der 3, die Sie selbst in Liguster töten sollten und es nicht tun sollten

Mishneh Torah » Sefer Madda » Yesodei haTorah - Kapitel Eins
Halacha 1

Die Grundlage aller Grundlagen und die Säule der Weisheit ist zu wissen, dass es ein Primäres Wesen gibt, das alle Existenz ins Leben gerufen hat. Alle Wesen der Himmel, der Erde und was dazwischen ist, sind nur aus der Wahrheit Seines Seins entstanden.

siehe Fußnote 2 hier

die Tanja in Kapitel 24

...
Es ist somit klar, dass derjenige, der sündigt und gegen G-ttes Willen verstößt, selbst bei einem geringfügigen Vergehen, zu dem Zeitpunkt, an dem er es begeht, vollständig von der göttlichen Heiligkeit entfernt ist, was G-ttes Einheit und Einheit bedeutet,
.. …
aber sie (Gesetze in Bezug auf die Sünden) sind einfach eine Frage der biblischen Verordnung.
(Der Sünder jedoch, der zwischen der Schwere der verschiedenen Übertretungen unterscheidet, sein Leben für das Verbot des Götzendienstes opfert, aber nicht einmal sein Verlangen nach anderen zurückhält, hat sicherlich sein Denken durch den „Geist der Torheit“ der Kelipah getrübt, was seine verborgene Liebe zu G-tt verdeckt, denn in Wirklichkeit schafft jede Übertretung die endgültige Trennung zwischen dem Sünder und G-tt.)

Rambam Mishneh Torah » Sefer Nezikim » Rotzeach uShmirat Nefesh Rotzeach uShmirat Nefesh - Kapitel Eins
Halacha 4

...
Vor nichts warnte die Thora so eindringlich wie vor Mord, wie es in Ibid.:33 heißt: "Verschmutze nicht das Land, in dem du lebst, denn Blut wird das Land verunreinigen."

Mishneh Torah» Sefer Nezikim » Rotzeach uShmirat Nefesh - Kapitel Vier
Halacha 8

Die folgenden Gesetze gelten, wenn eine Person Menschen tötet, aber die Zeugen seine Tat nicht gemeinsam beobachtet haben , sondern einer sie nach dem anderen gesehen hat: eine Person wurde in Anwesenheit von Zeugen getötet, aber eine Warnung wurde nicht ausgesprochen; oder die Zeugen eines Mordes widersprachen sich in den Feinheiten der Aussage, nicht aber in den grundsätzlichen Fragen.
Alle diese Mörder sollten gezwungen werden, eine Kipah zu betreten.** Dort werden sie mit geröstetem Brot und kleinen Mengen Wasser gefüttert, bis sich ihr Verdauungstrakt zusammenzieht. Dann werden sie mit Gerste gefüttert, bis ihnen wegen des Ausmaßes der Krankheit die Bäuche platzen und sie sterben.

Halacha 9

Bei anderen Straftaten, die vom Gericht mit Vollstreckung geahndet werden, wird diese Maßnahme nicht ergriffen. Wenn ein Angeklagter für die Hinrichtung verantwortlich ist, sollte er hingerichtet werden. Wenn er nicht für die Vollstreckung verantwortlich ist, sollte er freigelassen werden.

Obwohl es andere Sünden gibt, die schwerwiegender sind als Mord, stellen sie für die Gesellschaft keine so ernsthafte Gefahr dar wie Mord. Sogar Götzenanbetung – und natürlich Inzest oder die Verletzung des Sabbats – werden nicht als so schwerwiegend wie Mord angesehen. Denn diese Sünden betreffen die Beziehung des Menschen zu Gott, während Mord auch die Beziehung des Menschen zu seinen Mitmenschen betrifft.

Wer diese Sünde begeht, ist ein absolut böser Mensch. All die Mizwot, die er sein ganzes Leben lang verrichtet, können diese Sünde nicht aufwiegen und ihn vor dem Gericht retten. So heißt es in Sprüche 28:17: „Ein Mann, der vom Blut des Lebens niedergedrückt wird, wird in die Grube fliehen.“

Kommen Sie und lernen Sie vom Beispiel Ach'avs, des Königs von Israel. Er war ein Götzendiener, der in seinem Heidentum so erniedrigt war, dass es in 1. Könige 21:25 heißt: „Es gab keinen wie Ach'av, der sich in den Augen Gottes der Bosheit hingegeben hat.“ Und doch, als seine Verdienste und Sünden in der Gegenwart des Herrn der Geister abgewogen wurden, gab es keine Sünde, die seine Vernichtung rechtfertigte und die nicht durch eine positive Eigenschaft ausgeglichen wurde, außer dem Blut von Navot.

So steht es ebenda geschrieben. 22:21, in der Beschreibung der Prophezeiung von Ach'avs Tod im Kampf: "Und der Geist kam und stellte sich vor Gott." Unsere Weisen kommentierten: „Dies ist der Geist von Navot.“ Und Gott sagte dem Geist (ebd.:2): "Du wirst ihn überzeugen und siegen."

Nun, dieser böse Mann Ach'av hat sein Opfer nicht wirklich mit seinen eigenen Händen getötet; er hat nur seinen Tod herbeigeführt. Um wie viel mehr sollte diese Verurteilung gelten, wenn jemand einen anderen mit seinen eigenen Händen tötet.

und als die @mbloch-Antwort Mishneh Torah » Sefer Shoftim » Sanhedrin veha`Onashin haMesurin lahem- Kapitel 14
Halacha 4 brachte

Die Steinigung ist eine strengere Form der Hinrichtung als die Verbrennung. Brennen ist eine schwerwiegendere Form als Enthauptung , und Enthauptung ist schwerwiegender als Strangulation ...

Mishneh Torah » Sefer Nezikim » Rotzeach uShmirat Nefesh - Kapitel Eins
Halacha 1

Wann immer jemand einen Menschen tötet, übertritt er ein negatives Gebot, wie Exodus 20:13 sagt: „Mord nicht.“ Wenn jemand einen Juden vorsätzlich in Anwesenheit von Zeugen tötet, sollte er durch Enthauptung hingerichtet werden ...

Und

Mischne Torah » Sefer Kedushah » Shechitah Shechitah - Kapitel 4
Halacha 14

... ein Abtrünniger wegen der Anbetung falscher Gottheiten , einer, der öffentlich den Sabbat verletzt , oder ein Ketzer , der die Tora und [die Prophezeiung] Moses, unseres Lehrers, leugnet, wie wir in Hilchot Teshuvah erklärt haben, er wird als Nichtjude betrachtet (in Bezug auf die gesamte Tora außer der Ehe siehe hören und hören ) und [ein Tier], das er schlachtet, ist eine Nevelah.

aber
Mishneh Torah » Sefer Madda » Yesodei haTorah Yesodei haTorah - Kapitel Fünf
Halacha 1

... Was ist gemeint? Sollte sich ein Nichtjuder erheben und einen Juden zwingen, bei Todesstrafe eines der Gebote der Tora zu übertreten, sollte er eher gegen das Gebot verstoßen, als getötet zu werden , denn [3. Mose 18:5] sagt über die Mizwot: „die ein Mann verrichten wird und lebe von ihnen." [Sie wurden gegeben, damit] man von ihnen lebt und nicht wegen ihnen stirbt. Wenn jemand stirbt, anstatt zu übertreten, wird er für sein Leben zur Rechenschaft gezogen.

Halacha 2

Wann gilt das oben Gesagte? In Bezug auf andere Mizwot, mit Ausnahme der Anbetung anderer Götter, verbotener sexueller Beziehungen und Mord . Wenn einem jedoch in Bezug auf diese drei Sünden befohlen wird: „Übertrete eine von ihnen oder werde getötet“, sollte man sein Leben opfern, anstatt zu übertreten.

Wann gilt das oben Gesagte? Wenn der Nichtjude seinen eigenen persönlichen Vorteil wünscht – z. B. zwingt er eine Person, am Sabbat ein Haus zu bauen oder Essen für ihn zu kochen, vergewaltigt er eine Frau oder dergleichen. Wenn er jedoch nur beabsichtigt, die Mizwot zu verletzen, [gelten folgende Regeln:] Wenn er allein ist und keine zehn anderen Juden anwesend sind, sollte er übertreten und sein Leben nicht opfern. Wenn er ihn jedoch mit der Absicht [zur Übertretung] zwingt, dass er [eine Mizwa] in Anwesenheit von zehn Juden verletzt, sollte er sein Leben opfern und nicht übertreten. [Dies gilt] auch dann, wenn [der Nichtjude] nur beabsichtigte, nur eine der Mizwot [der Tora] zu verletzen.

Das ist fast unmöglich zu beantworten, ohne jemanden auf die Palme zu bringen, aber hier sind einige Denkanstöße.

Basierend auf der Idee, dass Sie sich auf eine der zehn Aussagen beziehen (עשרת הדברות) und es eine Lehre gibt, dass alle 613 Mizwot in den zehn Aussagen enthalten sind und auf sie angespielt werden (siehe den Kommentar Heichal HaBracha des Komarna Rebbe on das Geben der Tora.) Das in der Mechilta erwähnte Konzept dazu ist eine Überlegung wert.

Es stellt sich die Frage, was das jüdische Volk tatsächlich direkt von HaShem gehört hat. Die Ansicht von Rabbi Yishmael ist, dass sie die ersten beiden Aussagen gehört haben, die alle anderen einschließen. Sie antworteten mit „Ja“ auf die positiven Gebote und mit „Nein“ auf die negativen Gebote. Das liegt daran, dass die allgemeinen Kategorien von Positiv und Negativ alle Gebote umfassen.

Aber die Meinung von Rabbi Akiva ist, dass sie nur die erste Aussage direkt gehört haben, die alle anderen einschließt. Sie antworteten mit „Ja“ auf die positiven Gebote und mit „Ja“ auf die negativen Gebote. Hier ist ein Link: http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=40606&st=&pgnum=88

Diese Sichtweise von Rabbi Akiva entspricht der in Bereshit erwähnten Schöpfungsordnung. Die 10 Aussagen bei der Übergabe der Tora entsprechen den 10 Äußerungen der Erschaffung des Universums.

Basierend auf der Sprache, die wir in Lecha Dodi sagen, „Shamor v'zachor b'dibbor echod“ (Negativ und positiv in einer Aussage, ließ G-tt uns hören.), scheint es, dass die Ansicht von Rabbi Akiva akzeptiert wird.

Das Gebot „Du sollst nicht morden“ ist in diesem Zusammenhang eine Teilmenge des ersten Gebots und wäre daher nicht „das Wichtigste“.

Eine weitere interessante Perspektive findet sich in Sefer Avkat Rochel von Rabbeinu Makir ben Abba Mori, Buch eins, Kapitel eins, wo es heißt, die Weisen sagen, der letzte der zehn, „Lo tachmod“, sei der Größte und alle anderen seien davon abhängig. Weiter heißt es, dass jemand, der 'lo tachmod' erfüllt, als die gesamte Tora erfüllt betrachtet wird. Hier ist ein Link:

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=42999&st=&pgnum=3

Auch hier betont es das Konzept, dass alle anderen in dem einen enthalten sind.

Im Zusammenhang mit Avkat Rochel scheint dies das kabbalistische Konzept von „Ohr Yashar“, der Emanation von oben nach unten, und „Ohr Chozer“, der Rückkehr zur Quelle von unten nach oben, zu betonen. In jedem Fall enthält der Ursprungspunkt alle ihm folgenden Angaben.

Erstens gibt es im Gegensatz zu einer Antwort oben, die ich unten kommentiert habe, eindeutig eine Hierarchie der Gebote. Ich kann viele, viele Beispiele nennen. Es ist also eine gültige Frage, obwohl, wie jemand im Kommentarbereich betonte, nicht klar ist, was Sie meinen. Du meinst, bekommst du dafür die härteste Strafe? Bekommst du die meiste Anerkennung, wenn du es nicht während deines Lebens tust? Gibt es andere Strafen auf Erden oder in Shamayim, die schlimmer sind als für die Tat des Mordes? Ist das einfach eine moralische oder ethische Frage ohne Berücksichtigung von Strafe oder Belohnung? Machen Sie sich Sorgen darüber, was passiert, wenn es eine Situation gibt, in der ein Konflikt zwischen Mord und einem anderen Gebot usw. usw. besteht?

Dein Leben zu bewahren oder vielleicht dein Leben nicht zu gefährden, ist eine grundlegende Mizwa. Wenn jedoch jemand eine Waffe auf dich richtet und dir sagt, du sollst eine Waffe auf jemand anderen richten und ihn töten, oder er wird dich töten, kannst du unter diesen Umständen keine unschuldige Person töten, um dich selbst zu retten.

Wenn es ein Bris gibt und es auf den Schabbat fällt, musst du das Bris am Schabbat ausführen, selbst wenn du dafür das Messer am Schabbat tragen musst. Tatsächlich können Sie die Mizwa (2. Schnitt) sogar verschönern, nachdem der erste Schnitt fertig ist, obwohl die Mizwa zu diesem Zeitpunkt abgeschlossen ist. Gemara Shabbos zweites Kapitel.

Wir sehen also, dass es eine Ordnung, sozusagen eine Rangfolge der Mizwot gibt. Wir brauchen dies, um zu wissen, welcher Mizwa wir folgen, wenn sie sich widersprechen. Wir haben auch eine Hierarchie, die auf Bestrafung basiert. Wir berücksichtigen auch Sünden gegen Menschen gegen Sünden gegen Haschisch, wie in einer anderen Antwort angedeutet.

Dies ist das einzige, was mir eingefallen ist, und ich werde dafür wegen fehlender Zitate heruntergestimmt. Ich bin versucht, dies zu einem Community-Wiki zu machen, obwohl ich hoffe, dass jemand anderes so freundlich sein könnte, mir die Referenz dafür zu geben.

Irgendwo heißt es: "Jemanden in Verlegenheit zu bringen ist schlimmer als eine Person zu töten, denn wenn du jemanden tötest, tötet es seinen Körper, aber wenn du ihn in Verlegenheit bringst, tötet es seine Seele." (Zitierhilfe bitte)

Ich glaube, es steht in der Gemara in der Geschichte über die neue Rosh Yeshiva, die nicht wollte, dass der neue Student weiß, dass er morgens den Ofen anzündet, also lass seinen Bart Feuer fangen, um den neuen Studenten nicht in Verlegenheit zu bringen.