Bedeutet das בְ in לֹֽא־תַעֲנֶ֥ה בְרֵעֲךָ֖ עֵ֥ד שָֽׁקֶר nur dagegen?

Ich bin mir nicht sicher, wie Sie es positiv lesen können? Vielleicht können Sie Ihre Frage ergänzen, um klarer zu machen, was Sie meinen.

Was jedoch die Verwendung des Buchstabens „ב“ anbelangt, ist es erwähnenswert, dass Ibn Ezra Folgendes schreibt:

לא תענה. שנים רבות חפשתי בלבי טעם זאת המלה לאמר עד שקר ולא אמר עדות שקר. ולפי דעתי עתה כי הוא מדבר עם עד שקר . כאילו כתב לא תענה אם אתה עד שקר ומשמע זאת המלה כטעם לא תכחשו ולא תשקרו. ומצאנו מלת ענות בבי"ת. כמו שקר ענה באחיו. ובלא בי"ת כמו ישמע אל ויענם. והטעם יענה בם. וכמוהו וכאשר לא נגענוך. לא נגענו בך. ויש עד שקר שהוא בן מות. והוא שכתוב עליו ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו:

DU SOLLTEST KEIN FALSCHES ZEUGE LEGEN. Viele Jahre lang habe ich mich gefragt, warum die Schrift den Ausdruck ed sheker (falscher Zeuge) und nicht edut sheker (falsches Zeugnis) verwendet. Ich glaube jetzt, dass die Schrift den falschen Zeugen anspricht, und unser Vers ist so zu interpretieren, als ob er lautete: „Du sollst nicht aussagen, wenn du ein falscher Zeuge bist.“ Die Implikation dieser Klausel ist dieselbe wie die von „Ihr sollt weder falsch handeln noch einander belügen“ ( Lev. 19:11 ). Wir finden, dass ein Bet dem Wort für Zeugnis in folgt und fälschlicherweise gegen seinen Bruder (be-achiv) ausgesagt (anah) hat ( Deut. 19:18 ). Wir finden dieses Verb auch ohne darauf folgende Wette in yishma El ve-ya'anem (Gott wird hören und gegen sie zeugen) ( Ps. 55:20). Nun ist ve-ya'anem eine Zusammensetzung aus ve-ya'aneh (und soll bezeugen) und bam (gegen sie).273 Der Ausdruck lo nega'anukha (nicht berührt dich) in wie wir dich nicht berührt haben (1. Mose 26 :29 ) ist ähnlich, da die Bedeutung von lo nega'anukha lo naganu bakh (wir haben dich nicht berührt) ist. Es gibt eine Art von falschem Zeugen, der die Todesstrafe auf sich zieht, nämlich derjenige, über den geschrieben steht, dann sollt ihr ihm tun, was er beabsichtigt hatte, seinem Bruder zu tun (5. Mose 19:19 ) . (Sefaria-Übersetzung)

Die relative Offenheit des Befehls, die Sie meiner Meinung nach schwer zu verstehen finden, insofern wir die einstweilige Verfügung lesen, wird von Rabbeinu Bachya angesprochen , der feststellt, dass der mehrdeutige Wortlaut darauf abzielt, eine universelle Anwendung der negativen Auswirkungen des Falschseins aufrechtzuerhalten Zeuge. Wie er schreibt:

לא תענה ברעך. " י״א:ב׳) וישאלו איש מאת רעהו והוא נאמר על המצריים, ועוד שאלו אמר באחיך היה נראה שהעדות כשרה בקרובים כי לא יזהירנו אלא מעדות שקר אבל עדות של אמת כשר ואין הדבר כן כי כל עדות פסולה בקרובים הן שיהיה שקר הן שיהיה אמת הן יהיה לתועלתו או להפסדו. והיה הכתוב ראוי לומר לא תענה ברעך עדות שקר, ואלו אמר כן לא היתה האזהרה כי אם למעיד עצמו שלא יעיד הוא עצמו עדות שקר, אבל כשאמר עד שקר יתבאר מזה שהוא אזהרה שלא יהיה נסכם להזמין עד שקר , וזהו לשון לא תענה לא תסייע ולא תזמין ברעך עד שקר שיעיד עליו.

לא תענה ברעך עד שקר, „gebe kein falsches Zeugnis gegen deinen Mitmenschen.“ Bitte beachte, dass die Thora nicht „gegen deinen Bruder“ schreibt, wie es beim Zinsverbot (5. Mose 23,20) oder bei der Rückgabe von gefundenem Eigentum (5. Mose 22,3) oder in ähnlichen Gesetzen der Fall ist . In all diesen Fällen erklären unsere Weisen das Wort אחיך als Ausschluss von Nichtjuden. Mit anderen Worten, während es verboten ist, einem Juden Zinsen zu berechnen (oder zu zahlen), ist es nicht verboten, einem Nichtjuden Zinsen zu berechnen. Während man sich alle Mühe geben muss, verlorenes Eigentum eines Juden wiederherzustellen, gibt es keine gesetzliche Verpflichtung, Zeit, Energie und sogar Geld aufzuwenden, um verlorenes Eigentum einem Nichtjuden wiederherzustellen. Hier ist der Grund, warum die Tora die Gesetzgebung nicht auf אחיך, „deinen Bruder“, beschränkt. Es ist klar, dass man gegen einen Nichtjuden, dh gegen Ägypter, kein falsches Zeugnis ablegen darf. Darüber hinaus, wir finden in 2. Mose 11,20 וישאלו איש מאת רעהו, „sie fragten jeden von seinem Mitmenschen;“ Es ist klar, dass sich das Wort רעהו auf die Ägypter bezieht, da der Vers sonst keinen Sinn ergeben würde. Kein falsches Zeugnis abzulegen ist daher ein universell anwendbares Gebot. Hätte die Tora außerdem das Wort אחיך in unseren Vers geschrieben, hätten wir vielleicht geschlussfolgert, dass es darum geht, gegen (oder im Namen von) anderen Verwandten auszusagen, wohingegen im Allgemeinen eine ganze Liste von Verwandten nicht geeignet ist, gemeinsam (als a Team), füreinander oder gegeneinander. Falsche Aussagen sind in solchen Fällen nicht nur illegal, sondern sogar wahre Aussagen sind inakzeptabel. Wäre dies nicht so, hätte die Thora schreiben sollen: לא תענה ברעך עדות שקר: „Lüg nicht in deiner Aussage gegen deinen Mitmenschen.Die Thora verwendet daher mehrdeutige Formulierungen, um möglichst viele Bereiche abzudecken, dh um möglichst viele Menschen in die Schuldparameter des Themas Falschaussage einzubeziehen. Das Wort תענה selbst bedeutet „unterstützen“ oder „einladen“. (Sefaria-Übersetzung)