Zehn Gebote. Was hat Moshe gehört?

Ich bin mir ziemlich sicher, dass Rashi den Vers "... und Hashem antwortete mit einer Stimme" ziemlich klar kommentiert, indem er sagt, dass Moshe sprechen würde und Hashem seine Stimme einfach lauter machen würde, also scheint es keine Erwähnung zu geben eine Zwischenmitteilung der 10 Gebote, zumal auf den Luchos die 10 Gebote geschrieben standen (wie sie am Berg Sinai (vermutlich) gesagt wurden) (Rashi [Quelle hier einfügen, irgendwo in Sefer Shemos]), und es gibt viele Drushu ist über die 10 Gebote mit 620 Buchstaben, um auf die 613 Gebote und 7 Noahide-Gebote (siehe Baal Haturim) usw. hinzuweisen. Es scheint also, als gäbe es keine andere Version (außer dem 2. Mal, dass die 10 Gebote in Devarim mit mehreren Änderungen erwähnt werden, vielleichtdas sagt etwas über eine unsägliche 3. Version aus, die nur zu Moshe gesagt wurde, aber wenn es wirklich eine 3. Version gäbe, wäre es wahrscheinlich in den Kommentaren ziemlich bekannt)

Meine Frage scheint hier in EINBLICKE IN DEN TÄGLICHEN DAF beantwortet zu sein, vorbereitet von Kollel Iyun Hadaf aus Yerushalayim.

MEINUNGEN: Rebbi Yishmael erklärt, dass das jüdische Volk am Sinai die ersten beiden Gebote der Aseres ha'Dibros ("Anochi Hash-m" und "Lo Yiheyeh Lecha") direkt von Hash-m gehört hat. Bedeutet dies, dass sie die anderen acht Gebote nicht von Hash-m gehört haben, sondern von Moshe Rabeinu?

(a) Der RAMBAM in MOREH NEVUCHIM (2:33) schreibt, dass dies tatsächlich richtig ist. Er erklärt, dass, obwohl die ersten beiden Gebote direkt von Hash-m gehört wurden, das jüdische Volk die Worte nicht verstand; sie konnten nicht begreifen, wo ein Wort aufhörte und das nächste anfing. Moshe Rabeinu erklärte ihnen dies. Der Rambam erklärt, dass sich die Tora deshalb wiederholt auf das „Kol“ („Klang“ oder „Stimme“) bezieht, das das jüdische Volk hörte (siehe Devarim 4:12 und 5:19-20). Sie hörten nur den Klang der Buchstaben der Wörter und konnten die Wörter nicht klar erkennen, bis Moshe Rabeinu ihnen half. Sie haben die letzten acht Gebote nicht direkt von Hash-m gehört, sondern Moshe Rabeinu hat sie dem jüdischen Volk so mitgeteilt, wie er sie von Hash-m gehört hat.

(b) Der RAMBAN (zu Shemos 20:7) argumentiert, dass das jüdische Volk definitiv alle zehn Aseres ha'Dibros direkt von Hash-m gehört hat. Er erklärt, dass die Absicht von Rebbi Yishmael darin besteht, dass die einzigen Gebote, die das jüdische Volk auf der gleichen Ebene wie Moshe Rabeinu hörte und verstand, die ersten beiden waren. Der Rest der Gebote wurde auch von den Juden direkt von Hash-m gehört, aber sie verstanden nicht, was sie hörten, bis Moshe Rabeinu es ihnen erklärte.

Der Ramban erklärt, dass dies die Bedeutung des Verses "Moshe Yedaber, veha'Elokim Ya'anenu v'Kol" ist (Shemos 19:19). Der Vers sagt, dass Hash-m durch Moshes Erklärung der letzten acht Gebote, die sie von Hash-m gehört, aber nicht verstanden haben, dazu gebracht wird, gehört zu werden.

(c) Die BE'ER SHEVA zitiert die MA'ASEI HASH-M, die eine andere Erklärung gibt. Er sagt, dass die Kommunikationsmethode von Hash-m am Sinai der eines mächtigen und beeindruckenden Königs ähnelte, der seinem Diener Befehle erteilt. Wenn er alle seine Befehle direkt zu seinem Diener sagt, wird der Diener sehr erschrocken sein. Wenn der König die Befehle jedoch einer anderen Partei erteilt und den Diener absichtlich die erteilten Befehle mithören lässt, wäre dies viel weniger beängstigend. In ähnlicher Weise, nachdem Hash-m die ersten beiden Dibros direkt zu den Juden gesagt hatte und sie infolgedessen sehr verängstigt waren,Um die Erfahrung für sie erträglich zu machen, beschloss Hash-m, dass Er den Rest der Dibros sagen würde, als ob Er nur zu Moshe spräche. Das jüdische Volk hörte es, war aber nicht so verängstigt, und es verstand alle Aseres ha'Dibros klar, ohne dass es einer Erklärung bedarf. Der Unterschied bestand lediglich darin, dass die ersten beiden Dibros direkt zu ihnen gesagt wurden, während die restlichen Dibros direkt zu Moshe gesagt und von ihnen belauscht wurden. (Siehe auch TORAH TEMIMAH zu Shemos 20:2.) (Y. MONTROSE)

Nach allen Auffassungen gab es also nur eine Version und keine Unterschiede in der Sprache der letzten acht der Zehn Gebote.