Exodus 31:15:
שֵׁ֣שֶׁת יָמִים֮ יֵעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֗י שַׁבַּ֧ת שַׁבָּת֛וֹן קֹ֖דֶשׁיהוָ֑ה כָּל־הָעֹשֶׂ֧ה מְלָאכָ֛ה בְּי֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת מ֥וֹת יוֹת יוֹת
Sechs Tage soll gearbeitet werden ; aber am siebten Tag ist ein Sabbat der feierlichen Ruhe, heilig dem HERRN; wer am Sabbat arbeitet, der soll mit dem Tode bestraft werden
Der obige Vers besagt, dass man im Passiv arbeitet. Aber in Exodus 20:10 heißt es, im Aktiv zu arbeiten:
וְי֙וֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔֜י שַׁבָּ֖֣ת ׀ לַיהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑֗יךָ לֹֽ֣א־תַעֲשֶׂ֣֨ה כָל־מְלָאכָ֡֜ה אַתָּ֣ה ׀ וּבִנְךָֽ֣־וּ֠בִתֶּ֗ךָ עַבְדְּךָ֤֨ וַאֲמָֽתְךָ֜֙ וּבְהֶמְתֶּ֔֗ךָ וְגֵרְךָ֖֙ אֲשֶׁ֥֣ר בִּשְׁעָרֶֽ֔יךָ בִּשְׁעָרֶֽ֔ בִּשְׁעָרֶֽ֔יךָ בִּשְׁעָרֶֽ֔ בִּשְׁעָרֶֽ֔יךָ
Aber der siebte Tag ist dem HERRN, deinem Gott, ein Sabbat, an dem du keinerlei Arbeit verrichten sollst , du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Fremder, der in deinen Toren ist;
Warum gibt es in diesen Versen einen Unterschied zwischen der Verwendung der aktiven und passiven Verben? Welche Botschaften / Bedeutungen sind aus diesen Nutzungen abzuleiten? .
Rabbi Sorotzkin sagt, dass, da dieser Befehl der gesamten Gemeinde von Bnai Yisrael gegeben wurde, nicht nur jeder Einzelne nicht arbeiten darf, sondern dass die Gemeinde sicherstellen sollte, dass keine Arbeit unter Verstoß gegen den Schabbat verrichtet wird und dass alle erforderlichen Arbeiten erledigt sind an sechs Tagen der Woche abgeschlossen.
Chabad.org sagt, dass eine Person die „Shabbas-Ruhe“ nur verdient, nachdem sie zuerst daran gearbeitet hat, die Welt aufzubauen und Hashem zu dienen. Erst wenn das geschehen ist, darf er am Schabbat „ruhen“.
So lernen wir, dass alle „Arbeiten“ abgeschlossen sein müssen , bevor eine Person „ruhen“ kann. Man muss sich auf den Schabbat vorbereiten und bereit sein. Er muss antizipieren, was in Zukunft benötigt wird.
Die Tora legt jedoch zuerst die Arbeitswoche fest, gefolgt vom Ruhetag, dem heiligen Schabbat. „Sechs Tage soll gearbeitet werden“ und nur dann „der siebte Tag ist ein Schabbat der feierlichen Ruhe“ – das genaue Gegenteil der allgemeinen Praxis. Der Vorrang der Arbeit vor der Ruhe weist darauf hin, dass der Zweck des Menschen auf Erden nicht darin besteht, seine Zeit träge zu vertreiben, sondern für sein geistiges wie auch für sein eigenes materielles Wohl und für das seiner Gemeinschaft zu arbeiten.
Mein Sohn zitierte aus dem Lekach Tov (und zitierte Rav Ganzfried, der das Kitzur Shulchan Aruch schrieb) aus Sholom Zachar Parshas Vayakhel 5776 seines Sohnes die folgende Erklärung.
Eine andere Möglichkeit wird in Vayakhel gezeigt , um zu lehren, dass, egal was Menschen tun, die eigentliche „Arbeit“ (Erfolg) von Hashem kommt.
Und so sagt uns die Thora, dass 6 Tage Arbeit verrichtet werden sollen; „te'aseh melacha“ Die Arbeit soll im Passiv verrichtet werden, weil sie alle verstehen sollten, dass es Gott war, der die Arbeit verrichtete, und dass sie sich das nicht anrechnen sollten
Er zitierte auch das Netziv, dass die Bnei Yisrael während des Baus des Mischkans Machmir waren, dass selbst am Freitag erledigte Arbeiten vor dem Schabbat vollständig abgeschlossen waren. Das heißt, dass nicht nur die aktive Arbeit abgeschlossen war, sondern dass sogar das Sitzen und das passive Vervollständigen der Arbeit (wenn es normalerweise erlaubt gewesen wäre) vor dem Schabbat beendet war. Ein Beispiel wäre, Wolle über Schabbat im Färbebottich liegen zu lassen (wenn es bereits an dem Punkt war, an dem es laut Halacha erlaubt gewesen wäre), wurde nicht getan.
Isaak Kotlicky
DanF
Doppelte AA
Daniel