Auf dem Posuk "Zochor Es Yom HaShabos L'Kadsho", sagt Rashi
תנו לב לזכור תמיד את יום השבת שאם נזדמן לו חלק יפה יהא לו חלק יפה יהא יהא לזמינו לשבת.
Rashis Quelle scheint Beitzah 16 zu sein . Die Gemora dort zeichnet jedoch einen Streit zwischen Bais Hillel und Bais Shamai auf, wie man sich auf den Schabbat vorbereitet. Angesichts der Tatsache, dass wir gemäß Bais Hillel regieren, warum zitiert Rashi hier gemäß Bais Shamai?
Ich habe von Rabbi Shalom Carmy gehört , dass der Hinweis auf Beitzah tatsächlich ein Druckfehler ist und Rashi hat dies von diesem Mechilta D'Rabbi Yishmael , wo es unbestritten bleibt.
Der Gur Aryeh in dem Vers sagt, dass Beit Hillel sagt, wenn du etwas bekommst und es heute brauchst, musst du nicht bis zum Schabbat warten, da du auf G-tt vertraust, dass er für den Schabbat sorgen wird.
Rashi hier, fährt der Gur Aryeh fort, sagt, dass sogar laut Beit Hillel, wenn Sie zufällig darauf stoßen, es aber nicht brauchen, warten Sie bis zum Schabbat, um es zu benutzen. Deshalb verwendet Rashi den Begriff "Nizdamen", was "Zufall auf" bedeutet (Übersetzung von hier ):
und dies ist seine Interpretation: Achten Sie darauf, immer an den Sabbattag zu denken, damit Sie, wenn Sie auf etwas Schönes stoßen, es für den Sabbat vorbereiten müssen
Ich habe Baal Shemot Tovots Antwort positiv bewertet:
Ich habe von Rabbi Shalom Carmy gehört, dass der Hinweis auf Beitzah tatsächlich ein Druckfehler ist und Rashi hat dies von diesem Mechilta D'Rabbi Yishmael , wo es unbestritten bleibt.
Michoel hat in den Kommentaren zu diesem Beitrag eine starke Frage:
Ich bin mir nicht sicher, wie dies die Frage beantwortet. Am Ende des Tages bleibt in der Gemora immer noch ein Streit zwischen Beis Shaima und Beis Hillel, und wir sollten daher wie Beis Hillel regieren.
Diese Antwort bedarf daher weiterer Ausarbeitung. Wie ich in meinem Blog erkläre , wenn auch hier etwas modifiziert:
Ich denke, dass man die folgenden Punkte vorbringen kann.
Betrachten Sie den Kontext. Damit meine ich, schauen Sie sich die anderen Rashis im Perek an und sehen Sie, wie viele von ihnen von der Mechilta sind. Sehen Sie dies in Mekorei Rashi oder alternativ in Chabads Tanach . Ein Vorgeschmack, der das Dibbur Hamatchil und dann die Quelle auflistet, ab Pasuk 1 und weiter:
Was Rashi in diesem Perek macht, ist ein laufender Kommentar, der hauptsächlich aus dem Mechilta übernommen wurde. Er channelt die Mechilta für uns. Wenn Mechilta also einen Kommentar von der Art hat, wie Rashi ihn bringen würde (uleaggada hameyashevet divrei hamikra), würden wir erwarten, dass er ihn bringt, auch wenn es irgendwo anderswo, in einer Gemara, einen Streit gibt und wir gegen die Position entscheiden.
Darüber hinaus ist dies nicht der einzige Ort, an dem Rashi eine Midrasch-Halacha bringt, die gegen die paskened Halacha ist. Einige moderne Meforshei Rashi nehmen dies zur Kenntnis und erklären, dass Rashi einen solchen Midrasch hervorbringen wird, wenn er der Meinung ist, dass es eher in Richtung Peshat geht, da sein Ziel ein Peshat-orientierter Kommentar ist, wie er vom Midrasch übernommen / angepasst wurde. In der Tat kann und wird Rashi gelegentlich Midrasch zitieren, der gegen die entschiedene Halacha sein wird.
Die Mischna Brura ( 250:2 ) zitiert viele Poskim, die sagen, dass sogar Hilel zustimmt, dass es für einen normalen Menschen besser ist, es auf Shamais Weise zu tun, aber Hilel selbst tat es auf seine eigene Weise, um sein Vertrauen in G'tt zu stärken. aber für einen gewöhnlichen Menschen stimmt er zu, dass er es nicht tun sollte.
mevaqesh