Hat Gott seine guten Eigenschaften erworben?

Ich glaube, die Antwort auf die gestellte Frage lautet "weder noch".

Hashems „gute Eigenschaften“ sind kein Teil von Ihm – sie sind etwas, mit dem Er sich entscheidet zu handeln, aber sie sind nicht Teil dessen, wer Er ist.

Der Ramchal in Da'as Tevunos Siman 80 macht diesen Punkt sehr deutlich:

ואמנם אנחנו משיגים בכבודו ית' מדות פרטיות, כגון, הרחמנות, הממשלה, הכח, המשפט, החמלה, הכעס, התוקף, וכיוצא בזה, כל המדות שאנחנו משיגים בו - מצד פעולותיו הם, אותם המדות שהנביאים משיגים בו מן הקודם אל המאוחר, לפי שהוא ית' נותן להם השגה זאת. ולפי ההשגה הזאת שהשגנו בכבודו, אנו מכנים אותו ית' בכינויים האלה, רחמן, מושל, אמיץ, שופט, וכיוצא...לא מפני זה נאמר שהוא ית' לפי שלמותו יש בו כחות אלה בשיעורים אלה, אלא כל זה תלוי ברצונו ית', וכמו שבארנו, שהוא אדון לשנות כל זה; ואדרבה, בשלמותו אין לנו לשער שום שיעור כלל. אמנם לפי שהוא רוצה לתפוס באלה המדות, ולפעול בדרך זה, על כן ניחס להיו כא. ולא נבין באמרנו שהקב"ה רחמן, לומר שעצמותו ית' לפי עצמו הוא כן, כמו שהיינו אומרים על אדם שיש תכונה זו בנפשו להיות רחמן - שכך מוטבע במזגו, שיהיה מושג ונתפס ממנו ענינו אפילו באיזה צד ח"ו, כי זה אין לנו לחשוב כלל, כי אי אפשר לדעת מענינו ית' מה שהוא לפי עצמו באמת כלל ועיקר. "

Wir begreifen Hashems Gegenwart durch spezifische Eigenschaften, wie Barmherzigkeit, Herrschaft, Stärke, Gerechtigkeit ... alle Eigenschaften, die wir von Ihm begreifen – wir begreifen aus der Perspektive Seiner Taten, jene Eigenschaften, die die Propheten von Ihm als Er begreifen gibt ihnen diese Wahrnehmung. Und gemäß dieser Wahrnehmung beziehen wir uns auf Ihn mit diesen Begriffen, Barmherziger, Herrscher, Starker, Richter usw., und wir sagen nicht, dass Er deshalb in Seiner Vollkommenheit diese Eigenschaften in diesen besonderen Maßen hat, sondern vielmehr ist alles nach Seinem Willen, und Er kann es nach Belieben ändern. Und im Gegenteil, gemäß Seiner vollkommenen Vollständigkeit können wir überhaupt kein Maß angeben. Da er sich jedoch dafür entschieden hat, diese Attribute zu verwenden und durch sie zu handeln, verwenden wir diese Begriffe. Und wir sollen nicht verstehen, wenn wir sagen, dass Er barmherzig ist, dass er in seinem Wesen so ist, wie wir von einem Menschen sagen würden, der diese Charaktereigenschaft in sich trägt, barmherzig zu sein, dass dies in seiner Natur verwurzelt ist ... da wir so etwas überhaupt nicht denken sollen, wie es Es ist unmöglich, über Ihn das zu wissen, was Er in Seiner Essenz ist. Aber wenn wir Ihn barmherzig nennen, sollen wir verstehen, dass Er mit einer bestimmten Eigenschaft handeln möchte, die Barmherzigkeit ist, die nicht Seinem Wesen entspricht, sondern dem Zustand der geschaffenen Existenz entspricht ... (Übersetzung von mir )

Also hat Hashem Seine Eigenschaften weder erworben noch damit begonnen – Er hat in Seinem Wesen keine Eigenschaften, über die wir sprechen können.

Als Antwort auf den zweiten Punkt scheint Ramchal in Derech Hashem 1:2:2 das Gegenteil zu implizieren – das, was einer Person gegeben wird, mag geringer sein als das, was sie selbst erreicht, aber das, was etwas angeboren und innewohnend ist ist die höchste Stufe:

כי הנה הוא יתברך שמו שלם בעצמו לא במקרה, אלא מצד אמיתת עני{ מוכרח בו השלימות, ומשוללים ממנו החסרונות בהכרח. ואולם זה אי אפשר שיימצא בזולתו, שיהיה אמיתתו מכרחתו השלימות ומעדרת ממנו החסרונות. "

Er ist seinem Wesen nach perfekt, und das nicht zufällig, aber dem Konzept G-ttes innewohnend ist, dass Perfektion per Definition ist und alle Mängel per Definition abwesend sind. Dies kann jedoch unmöglich von irgendetwas anderem als Ihm existieren, diese Perfektion sollte per Definition sein. Um jedoch ein bisschen wie Er zu sein, ist es notwendig, zumindest die Perfektion zu erlangen, die nicht per Definition ist, und derjenige zu sein, der die möglichen Mängel von sich selbst verhindert ...

Der Ramchal stellt Hashems angeborene Perfektion als Sockel auf, dem wir versuchen, uns ein wenig anzunähern, indem wir unsere eigene Perfektion erreichen.

Zu sagen, G-tt sei gut oder schlecht, ist ein Anthropomorphismus. G-tt erschuf, was wir Gut und Böse nennen, und es ist somit in G-tt. Daher setzen wir Heiligkeit und G-ttlichkeit mit gut gleich, weil es auf der Grundlage der Mizwot „gut“ ist, den Wegen der Heiligkeit zu folgen.

Also hat G'tt das Gute nicht erworben ... Gutes wurde erschaffen.

Hashem ist das Gute selbst. Der Punkt von Bechira ist es, die potenzielle Güte, die Sie haben, hervorzuheben. Ob Sie über Ihre bösen Wünsche triumphieren oder nicht, hängt davon ab, wie gut Sie wirklich sind. Das Verdienst geprüfter Güte gegenüber ungeprüfter Güte besteht lediglich darin, dass sie sich als zutiefst gut erwiesen hat. Hashem ist die Quelle allen Guten.

Tatsächlich stammt die Kraft, die eine Person hat, um ihre Wünsche zu überwinden, vollständig von Hashem. Die Frage während eines Nesayon ​​ist, wie viel Göttlichkeit man hat. Gott ist Gott.

Wie sich jedoch herausstellt, erklärt der Ramchal, dass der Zweck der Schöpfung tatsächlich darin bestand, ein Szenario zu schaffen, in dem das Gute das Böse besiegt. Hashem hat tatsächlich eine Existenz aufgebaut, in der anscheinend das Böse am Werk ist, nur damit das Gute triumphiert.

Die Antwort lautet also: beides.

Es heißt, dass Hashem zuerst בונה עולמות ומחריבן war – er schuf Welten und zerstörte sie. Es scheint zu sagen, dass Hashem für die Tierwelt herumgespielt hat, bis er es richtig gemacht hat, oder vielleicht bis er perfekt wurde, aber bei uns Menschen haben wir unsere 6000 Jahre, um es 'richtig zu machen', um Perfektion zu erreichen. Es spielt keine Rolle, ob dieses „Experiment“ tatsächlich stattgefunden hat oder nicht, es ist eher so, dass Hashem uns sagt, dass wir unsere Tat erledigen und Perfektion erreichen müssen, genau wie Er es „musste“.