Ich hörte einmal Rabbi Shmuel Niman, Mashgiach Ruchani von Chafeitz Chaim Yeshiva, sagen, dass er „kürzlich erfahren“ habe, dass es unangemessen sei, einem Kind Teile der Namen von zwei Verwandten zu geben. Wenn Sie zum Beispiel eine Großmutter Rachel Leah und eine andere namens Esther Malka hätten, würde Rabbi Niman sagen, dass Sie ein Baby nicht Rachel Esther nennen können, um beide zu ehren? Hat das noch jemand gehört? Würdest du die Quelle kennen?
Das Sefer „Viyikare Shemo Beyisroel“ (Seite 84) bringt zwei Ansichten zu diesem Thema. Einige betrachten die Kombination zweier Namen als einen völlig anderen Namen, der mit keinem von beiden in Verbindung steht, während andere kein Problem damit haben. Er schreibt, dass die vorherrschende Sitte wie die spätere Meinung ist.
Die Quellen bringt er mit: Bris Avos (8:39). Pe'er Hador (Bd. 4, S. 200). Yabiye Omer (5 YD 34). Betzel Hachochma (1:34). Bier Mosche (1:60:2). Ben Ish Chai (Shana Shinya Parshas Shoftim 27). Halt Sdei Haaretz (3:22).
Um meine eigene Antwort aus einer anderen Frage zu zitieren :
Laut Rabbi J. David Bleich (in der ersten Klasse seiner Ishut-Reihe im Jahr 2010, die YUtorah.org leider nicht hat. Hier ist die erste Klasse im nächsten Jahr, in der er hoffentlich diesen Link sagt ) der Wert von Die Benennung nach einem Verwandten ist kabbalistisch. Er sagte weiter, dass dieser kabbalistische Vorteil* nur dann zum Tragen kommt, wenn der Name tatsächlich identisch ist. Wenn ich also mein Kind Moshe nenne, weil es der Name meines Großvaters war, oder Chaim, weil es der Name meines anderen Großvaters war, kommt diesen Verwandten eine Art Vorteil zu. Wenn ich ihn Moshe Chaim nenne, kommt keinem von ihnen ein solcher Vorteil zugute.
Rabbi Bleich ist jedoch der Meinung, dass der Wert, die Familie glücklich zu machen, größer ist als der Wert des kabbalistischen Nutzens. Die Benennung mit einem Anfangsbuchstaben oder einem geschlechtsspezifischen Äquivalent oder einer Übersetzung oder dergleichen bringt keinen kabbalistischen Nutzen. Es schafft Familienglück (vermutlich) und ist aus diesem Grund von Wert.
*(Dieser Vorteil kann dem Verstorbenen zugutekommen, der von der Mizwot seines Namensvetters eine Art zusätzliche Anerkennung erhält, die über die Anerkennung hinausgeht, die der Verwandte für die Mizwot des Nachkommen erhalten würde. Alternativ könnte es sein, dass das Baby zusätzliche Dosen guter Midot vom Verstorbenen erhält (was ehrlich gesagt auch ohne Kabbala und nur durch Psychologie funktionieren könnte. Oder es könnte beides sein. Ich bin kein Kabbalist.)
msh210
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