Eldad HaDani gilt (scheinbar) heute als Betrüger. Laut diesem Wikipedia-Artikel war er ein Reisender, der Geschichten über seinen Herkunftsort erzählte, von dem er behauptete, er sei ein souveräner jüdischer Staat, der aus Nachkommen von vier der zehn verlorenen Stämme bestand .
Aber er lehrte auch die Halacha aus seinem Heimatland, das weder die Mischna noch den Talmud hatte. Und laut dem obigen Wikipedia-Artikel schätzten viele Menschen seine Ergänzungen zur Tora-Landschaft, darunter Rashi , RaAVa"D und (laut Wikipedia) Avraham ben Maimon (der Wikipedia-Autor könnte Avraham Ben HaRaMBa"M gemeint haben, aber ich weiß es nicht das weiß ich nicht so genau).
Soweit wir das, was von den oben genannten Weisen geschrieben wurde, mit großer Ehrfurcht betrachten, was war der anhaltende Einfluss von Eldad HaDani?
Auch in dem Ausmaß, in dem wir bestimmte „neue“ Manuskripte akzeptiert haben ( Meiri kommt mir in den Sinn), wie viel von Eldad HaDanis Aussagen sollten wir, wenn überhaupt, akzeptieren?
Und in dem Maße, in dem wir die Kuzari akzeptieren, obwohl es keine historischen Beweise dafür gibt, warum werden wir dann gedrängt, Eldad HaDani abzulehnen?
Schließlich, warum gibt es so wenig Literatur über diese Figur (so dass ich noch nie von ihm gehört hatte, bis er anfing, auf dieser Seite aufzutauchen)?
Die Verweise auf Rashi, Raavad und R'Avraham ben haRambam* werden in Otzar Yisrael (und von dort in der Daat-Enzyklopädie ) erläutert:
Raschi - zu Prov. 5:19 zitiert eine Erklärung des Wortes תשגה im Namen von R' Moshe Hadarshan, der es wiederum auf einen von Eldad verwendeten Ausdruck stützt. Im Bereich der Halachah akzeptiert Rashi ( Pardes, Hilchos Treifos ) Eldads Erklärung, warum eine Verzögerung ( Shehiyah ) während des Schlachtens das Tier ungültig macht.
Raavad – die Referenz bezieht sich auf Raavad II (R' Avraham Av Beis Din), Autor von Eshkol, der ein paar Halachos von Eldad zitiert (er nennt sie הלכות ישנות). Er ist mit einigen von ihnen nicht einverstanden, akzeptiert aber eine als Möglichkeit.
R' Avraham ben haRambam - erwähnt Eldads Geschichten in einer Antwort von ihm (veröffentlicht in Kovetz Al Yad 4 (5648), S. 62-63) als Beweis dafür, dass die Zehn Stämme noch vorhanden und identifizierbar sind.
Auf dem Gebiet der praktischen Halacha werden seine Aussagen (die sich fast alle auf die Halachos des koscheren Schlachtens beziehen) größtenteils als normativ abgelehnt, obwohl sie von den Posekim manchmal als Stringenz akzeptiert werden. Zum Beispiel sagt Eldad, dass Shechitah ohne Segen ungültig ist ; Die akzeptierte Halacha ist, dass sie gültig ist, aber Taz (Yoreh De'ah 19: 1) zitiert den Bach, der sagt, wenn die Person dies wissentlich getan hat (und nicht nur vergessen hat, die Berachah zu rezitieren), dann wird sie selbst bestraft indem man das Fleisch des Tieres nicht essen darf. Als weiteres Beispiel ordnet Eldad an, dass eine Person, die sich nicht eingetaucht hat, keine Shechitah durchführen darf, und R' Yonasan Steiff zitiert seinen Lehrer, der darauf bestand, dass die Schochetim unter seiner Autorität tatsächlich täglich eintauchen (tevilas Ezra).
Alles in allem folgen wir also im Grunde dem Beispiel von R' Tzemach Gaon, mit dem Eldad Zeitgenossen war, der schrieb , dass es keinen Grund gibt, das, was er sagt, ohne weiteres abzulehnen, trotz der scheinbaren Seltsamkeit dessen, was er sagt, und sicherlich nein Grund, ihn für einen Betrüger zu halten; jede seiner Aussagen ist auf ihre Begründetheit zu prüfen.
[Dieser R' Tzemach war irgendwann im späten 9. Jahrhundert Gaon in Sura - es gibt verschiedene Ansichten unter Historikern (hauptsächlich aufgrund von Varianten in R' Sherira Gaons Brief, der die Geonim und ihre Amtszeiten auflistet) bezüglich der genauen Daten. Auf jeden Fall, ja, Eldad tauchte irgendwann in dieser Zeit auf.]
* Ja, das meint der Wikipedia-Artikel. Unter Gelehrten scheint es ziemlich üblich zu sein, ihn mit dem Namen seines Großvaters zu bezeichnen, zB „Abraham Maimuni“ – vielleicht, weil Maimon ein ungewöhnlicher Name in der jüdischen Geschichte ist, während Moshe ziemlich häufig vorkommt.
Rabbi Yisrael aus Shklov, der Talmid der Gra, bezieht sich auf Eldad als Rabbi und nennt ihn einen Tzadik. Er versuchte, auf der Grundlage dieser Tradition mit den verlorenen Stämmen zu kommunizieren. Siehe hier .
Zwei Bücher [auf Hebräisch] beziehen sich ausführlich auf Eldad Hadanys Einfluss:
מיכה פרי, מסורת ושינוwor, מסירת ידע יהודי מערבירופה בימי הביני & ם מערבירופה בימי הבינים, בני ברק: הקיבוץ המאוחד, תשע"א.
In diesem Buch bringt er viele Schriften herunter, die sich auf diese Figur beziehen [S. 292-289].
Ein weiteres Buch diskutiert den großen Einfluss, den Eldad auf messianische Bewegungen in der jüdischen Welt des 15. Jahrhunderts hatte:
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Isaak Mose
Yahu
Seth J
Seth J
DonielF
Oliver