Enthält Markus 5:27-28 eine Anspielung auf Maleachi 4:2?

„Heilung in seinen Flügeln“ wird in Maleachi 4:2 beschrieben. Im Markusevangelium erklärte die Frau mit einem „Blutausfluss seit zwanzig Jahren“ ihren Glauben, dass sie gesund werden würde, wenn sie das Gewand Jesu berührte.

Markus 5:27-28

Sie hatte die Berichte über Jesus gehört und trat hinter ihn in die Menge und berührte sein Gewand. Denn sie sagte: „Wenn ich auch nur seine Kleider berühre, werde ich gesund.“ (ESV)

Maleachi 4:2

Aber für euch, die meinen Namen fürchten, wird die Sonne der Gerechtigkeit mit Heilung in ihren Flügeln aufgehen. Springend wie Kälber sollt ihr aus dem Stall gehen. (ESV)

Aber für euch, die meinen Namen fürchten, wird die Sonne der Gerechtigkeit mit Heilung in ihren Flügeln aufgehen; und ihr werdet ausziehen und aufwachsen wie Kälber im Stall. (KJV)

Sind diese Verse verwandt und können sie mit Querverweisen versehen werden? Wurde der im Markusevangelium beschriebene Glaube der Frau von der Passage in Maleachi abgeleitet?

Hallo, ich habe das etwas erweitert und den Text ergänzt. Die Frage hängt irgendwie von der KJV für Maleachi ab, und sie könnte eine Interpretation widerspiegeln, die von Juden des ersten Jahrhunderts geteilt wird, also habe ich sie aufgenommen, obwohl ich etwas skeptisch gegenüber „seinen Flügeln“ war. (Die Referenz scheint „Gerechtigkeit“ zu sein.) Bitte korrigieren Sie dies, wenn ich Ihre beabsichtigte Frage nicht übermittelt habe, und Sie können auch Übersetzungen ändern, wie Sie es für richtig halten.
Diese Frage ist zu meinungsbasiert. Ich persönlich kann keinen Zusammenhang zwischen den Versen erkennen.

Antworten (3)

In der Strongs-Konkordanz ist das Wort für Flügel in Maleachi 4:2 kanaph, und obwohl es oft als Flügel auf Vögeln oder Cherubim übersetzt wird, wird es auch wörtlich in Bezug auf einen Rock (KJV) oder einen Rand eines Kleidungsstücks verwendet in den folgenden Versen: Num 15:38, Deu 22:12, Deu 22:30, Deu 27:20, Ruth 3:9, 1 Samuel 15:27, 1 Sam 24:4-5,11; Jer 2:34; Hes 5:3; Hes 16:8, Hag 2:12 und Sach 8:23.

Daher würde ich aufgrund seiner Verwendung in diesen Schriften sagen, dass es für eine Frau nicht so weit hergeholt ist, kanaph als Saum eines Kleidungsstücks zu interpretieren und nach diesem „Flügel“ desjenigen zu greifen, von dem sie glaubt, dass er der Messias ist und sie heilen kann.

Ich bin mir nicht sicher, was Ihre Schlussfolgerung ist. Sagen Sie "ja, es ist eine Anspielung" oder einfach "es ist nicht unmöglich?"
Ja, ich glaube, es ist eine Anspielung. Die Frau handelte nach einer Interpretation, dass der Saum von Jesu Kleidung Heilung bringen würde, basierend auf der Passage in Maleachi 4:2.
@ThaddeusB Ich denke (und ChristV, bitte korrigiere mich, wenn ich falsch liege), sie drückt einige Zweifel aus, weil es letztendlich nicht erkennbar ist. Es ist jedoch plausibel, aber ich halte es für wahrscheinlicher, dass es Markus war, der die Geschichte mit dieser Anspielung umrahmte, oder vielleicht war es durch göttliche Absicht, dass die Intertextualität auftritt.
Bitte zitieren Sie ein Lexikon und mindestens einen der eigentlichen Verse.

Wie in Psalm 133 fließt die Ölsalbung auf dem Kopf des Priesters bis zu den Kleidersäumen. So wie Hermons Tau (Psalm 134) zu den Ausläufern des Berges hinabfließt. So fließt die Kraft in Christus von Gott oben herab, auf sein Haupt, sogar bis zu den Röcken der Kleider – bis zu den äußersten Enden seiner Person und seines Einflusses.

Auch hier geht es um Kleidung. Sein Gewand fehlte in seinem Leiden. Es erscheint wieder im Grab, aber mit einem Gegenstück für den Körper. Und feine Leinwand ist die Gerechtigkeit der Heiligen. Ich glaube, die Frau hätte das alles zu schätzen gewusst, obwohl sie in der Hitze des Gefechts, in der Hektik der Menge, zweifellos instinktiv gehandelt hat, aus purer Not und langem Kummer.

Kanaph , ja, ist Balken oder Flügel und hat mehr als eine spirituelle Anspielung. Alle obigen Anspielungen beziehen sich auf die Leitung und das Priestertum; alle resultieren in Wiederherstellung, Apokattalasso , und vollständiger Erlösung, Apolutrose . Nigel.

Markus scheint am direktesten auf sein "tzitziyot" anzuspielen , das alle jüdischen Männer tragen sollten:

zitzit

[Num 15:38 HNV] Sprich zu den Kindern von Yisra'el und befiehl denen, die sie machen, Zitziyot in den Rändern ihrer Kleider für alle Generationen, und dass sie an den Zitzit jedes Randes eine blaue Schnur legen: [ Num 15:39 HNV] und es soll dir eine Zitzit sein, damit du es ansiehst und an alle Mizwot des HERRN denkst und sie tust; und dass du nicht nach deinem eigenen Herzen und deinen eigenen Augen folgst, wonach du die Prostituierte zu spielen pflegtest;

Die Tatsache, dass Juden der zweiten Tempelperiode die Kleidung des Messias mit körperlicher Heilung in Verbindung brachten, legt für mich nahe, dass sie seine „Fransen“ tatsächlich mit Heilung in Verbindung brachten, gemäß Maleachi 4:2.

[März 6:56 HNV] Wo immer er eintrat, in Dörfer oder Städte oder auf das Land, legten sie die Kranken auf die Marktplätze und baten ihn, dass sie nur die Zitzit seines Gewandes berühren könnten; und so viele ihn berührten, wurden gesund.

Eigentlich müsste es lauten „So viele berührte ES gut gemacht wurden“! Das wiederum scheint letztlich eine Anspielung darauf zu sein:

[Hes 44:19 King James Version] Und wenn sie hinausgehen in den äußersten Hof, sogar in den äußersten Hof zu den Menschen, sollen sie ihre Kleider ausziehen, in denen sie gedient haben, und sie in die heiligen Kammern legen, und sie sollen andere anziehen Kleider; und sie werden das Volk nicht mit ihren Kleidern heiligen.

Wir wissen, dass auch die Kleidung des Paulus Heilung vermittelte:

[Apg 19:11 ASV] Und Gott wirkte besondere Wunder durch die Hände des Paulus: [Apg 19:12 ASV] insofern, dass den Kranken Taschentücher oder Schürzen von seinem Körper weggetragen wurden und die Krankheiten von ihnen wichen und das Böse Geister gingen aus.

Enthält Markus 5:27-28 eine Anspielung auf Maleachi 4:2?
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