Es bestehen erhebliche chronologische Unterschiede zwischen der Erzählung des heiligen Johannes vom Leben und Tod Jesu und denen der synoptischen Evangelien. Zum Beispiel diskutiert St. John einen Großteil des Dienstes Jesu, während sich die Synoptiker auf das letzte Jahr vor seinem Tod konzentrieren. Die Synoptiker setzen den Tod Jesu auf den 15. Nisan, während Johannes ihn auf den 14. Nisan setzt (Johannes 18:28 scheint deutlich zu machen, dass diese Daten nicht durch unterschiedliche Zählung der Tage oder Zeiten in Einklang gebracht werden können).
Was könnte der Zweck der widersprüchlichen Chronologie von St. John sein? Hatte er vielleicht die Absicht, uns etwas metaphorisch/allegorisch/mystisch zu demonstrieren, indem er die Chronologie absichtlich veränderte?
Ein häufiges Argument ist, dass im Johannesevangelium, aber nicht in den Synoptikern, Jesus als „Lamm Gottes“ bezeichnet wird (Johannes 1:29 und 1:36) und dass Jesus in Johannes, aber nicht in den Synoptikern zur gleichen Zeit stirbt wenn die Passahlämmer geschlachtet werden. Unten ist zum Beispiel ein Zitat aus Ehrmans „Jesus, Interrupted“ , obwohl dieses Argument sicherlich nicht von ihm stammt.
„Einige haben darauf hingewiesen, dass Markus auch darauf hinweist, dass Jesus an einem Tag gestorben ist, der Rüsttag genannt wird (Markus 15:42). Das ist absolut richtig – aber was diese Leser nicht bemerken, ist, dass Markus uns sagt, was er mit diesem Satz meint: Es ist der Rüsttag „für den Sabbat“ (nicht der Rüsttag für das Passah). Mit anderen Worten, bei Markus ist dies nicht der Tag vor dem Passahmahl, sondern der Tag vor dem Sabbat; er wird „Vorbereitungstag“ genannt, weil man am Freitagnachmittag die Mahlzeiten für den Samstag zubereiten musste.
„…in Markus isst Jesus das Passahmahl (Donnerstagabend) und wird am nächsten Morgen gekreuzigt. Bei Johannes isst Jesus das Passahmahl nicht, sondern wird am Tag vor dem Passahmahl gekreuzigt. Außerdem wird Jesus bei Markus um neun Uhr morgens ans Kreuz genagelt; bei Johannes wird er erst am Mittag verurteilt, und dann wird er herausgenommen und gekreuzigt….
„… Ich möchte auf ein bedeutendes Merkmal des Johannes-Evangeliums hinweisen – das letzte unserer Evangelien, das geschrieben wurde, wahrscheinlich ungefähr fünfundzwanzig Jahre nach Markus. Johannes ist das einzige Evangelium, das darauf hinweist, dass Jesus „das Lamm Gottes ist, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“. Dies wird von Johannes dem Täufer ganz am Anfang der Erzählung (Johannes 1:29) und erneut sechs Verse später (Johannes 1:35) erklärt. Warum hat Johannes – unser neuestes Evangelium – dann den Tag und die Uhrzeit geändert, als Jesus starb? Das mag daran liegen, dass Jesus im Johannesevangelium das Passahlamm ist, dessen Opfer Erlösung von Sünden bringt. Genau wie das Passah-Lamm muss Jesus an dem Tag (dem Rüsttag) und der Zeit (irgendwann nach Mittag) sterben, als die Passah-Lämmer im Tempel geschlachtet wurden.
„Mit anderen Worten, Johannes hat ein historisches Datum geändert, um einen theologischen Punkt zu machen: Jesus ist das Opferlamm. Und um diesen theologischen Punkt zu vermitteln, musste Johannes eine Diskrepanz zwischen seinem Bericht und den anderen herstellen.“
Johannes' Timing betont also die Verbindung zwischen Jesu Tod und dem Tod der Lämmer.
Natürlich gibt es noch andere Möglichkeiten. Einige argumentieren, dass die beiden Konten in Einklang gebracht werden können. Andere argumentieren, dass Mark derjenige ist, der die ursprüngliche Chronologie modifiziert, und dass John es richtig macht. Grob gesagt besagt diese Theorie, dass es eine sehr frühe Erzählung der Leidenschaft (möglicherweise mündlich, möglicherweise auf Aramäisch) gab, die der Chronologie des Johannes folgte. Der Autor von Markus hat entweder falsch verstanden, was „Rüstungstag“ bedeutet (die Vorbereitung auf das Passah mit der Vorbereitung auf den Sabbat verwechselt) oder die Erzählung absichtlich so geändert, dass die Eucharistie der Pessach-Seder war. (Beachten Sie, dass Johannes nicht die Etablierung der Eucharistie beim Letzten Abendmahl hat.) Aber ich wollte eine Antwort auf die enge Frage geben, die Sie gestellt haben: Warum wollte Johannes möglicherweise die Chronologie ändern, um einen geistlichen Punkt zu machen?
Es gibt einige Gelehrte, die denken, dass dies ein Konflikt ist, da sie annehmen, dass das Passah an widersprüchlichen Tagen gegessen wird, aber eine einfache Antwort ist, dass es keinen Konflikt gibt. Eine einfache Lösung ist, dass sich Johannes 18:28 nicht auf das abendliche Passahmahl bezieht, das Jesus am Vorabend gegessen hat, sondern auf das Passahfest am Tag, das am nächsten Tag folgte:
Und hier zeigen sowohl das Alte Testament als auch die jüdischen Schriften, dass der Begriff Pessach oder „Passah“ nicht nur auf das Passah-Lamm angewendet wurde, sondern auf alle Passah-Opfer, insbesondere auf das, was Chagigah oder Festopfer genannt wurde (von Chag. oder Chagag, um das festliche Opfer zu bringen, das bei jedem der drei großen Feste üblich ist).' Nach der ausdrücklichen Regel (Kap. 1. 3) wurde die Chagigah am ersten festlichen Ostertag gebracht. (' Das Leben und die Zeiten von Jesus dem Messias', von Alfred Edersheim, Bd. 2.567 )
Dies ist wirklich eine sehr vernünftige und einfache Lösung, da die jüdischen Führer nicht daran gehindert worden wären, das Passahmahl zu essen, wenn sie unrein geworden wären. Die rabbinische Regel war, dass sie, wenn sie unrein wurden, baden und dann „am Passahmahl teilnehmen konnten“, da es erst am Abend (dh am nächsten Tag, an dem sie rein sein würden) Zeit zum Essen gewesen wäre. Wenn sie jedoch verunreinigt wurden, gilt dies nur für die Mahlzeit des nächsten Tages. Sie hätten insbesondere nicht an den ersten festlichen Taten am Ostertag teilnehmen können, da sie vor dem Abend stattfanden , während sie immer noch unrein gewesen wären, ohne Mittel, um rechtzeitig rein zu werden.
Alfred Edersheim kommt zuversichtlich zu dem Schluss, dass dies trotz der vielen Kontroversen um den Punkt, der ihn kontrovers erscheinen lassen würde, die einzig mögliche Bedeutung ist.
Wir können daher durchaus verstehen, dass die Sanhedristen nicht am Vorabend des Passahfestes, sondern am ersten Ostertag eine Befleckung vermeiden würden, die sie bis zum Abend nicht nur in die Unannehmlichkeiten der levitischen Befleckung am Tag hineingezogen hätte ersten festlichen Tag, haben aber tatsächlich verhindert, dass sie an diesem Tag das Passah, festliche Opfer oder Chagigah darbringen. Denn wir haben diese beiden ausdrücklichen Regeln: dass eine Person in levitischer Befleckung die Chagigah nicht darbringen kann; und dass die Chagigah für eine Person nicht von jemand anderem angeboten werden konnte, der seinen Platz einnahm (Jer. Chag. 76 a, Zeilen 16 bis 14 von unten). Diese Erwägungen und Kanons scheinen im Hinblick auf die oben geäußerten Ansichten entscheidend zu sein. Es hätte keinen Grund gegeben, am Morgen des Osteropfers eine „Befleckung“ zu befürchten; aber der Eintritt in das Prœtorium am Morgen des ersten Pessach-Tages hätte es ihnen unmöglich gemacht, die Chagigah darzubringen, die auch mit dem Begriff Pessach bezeichnet wird. ('Das Leben und die Zeiten Jesu des Messias', von Alfred Edersheim, Bd. 2.568 )
Ich habe festgestellt, dass ähnliche Konflikte zwischen den Evangelienberichten nur optionale Standpunkte sind. Von allen behaupteten Widersprüchen, auf die ich gestoßen bin, kann ich mich ehrlich gesagt nicht an einen erinnern, der nicht durch einen leichten Perspektivwechsel beseitigt worden wäre. Ich glaube nicht, dass es irgendwelche Widersprüche in der Bibel gibt (abgesehen von geringfügigen Abschreibfehlern in einigen Manuskripttranskriptionen).
Die wahrgenommene Verwirrung zwischen den synoptischen Evangelien und dem Bericht von St. John liegt an der BEOBACHTUNG des Festes der ungesäuerten Brote und des Festes der ungesäuerten Brote. Das heißt, das mosaische Gesetz unterscheidet zwischen dem 14. Nisan und dem 15. Nisan.
Exodus 12:17-18 (NASB)
17 Ihr sollt auch das Fest der ungesäuerten Brote feiern, denn an diesem Tag habe ich eure Heerscharen aus dem Land Ägypten geführt; deshalb sollt ihr diesen Tag durch eure Generationen hindurch als eine dauerhafte Verordnung beobachten. 18 Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats abends , sollst du ungesäuertes Brot essen bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats abends.
Die BEOBACHTUNG des Festes der ungesäuerten Brote wird am 14. Nisan geboten. Somit sind es noch ACHT Tage bis zum 21. Nisan, wenn das Fest endet.
Leviticus 23:6 (NASB)
6 Dann ist am fünfzehnten Tag desselben Monats das Fest der ungesäuerten Brote für den Herrn; sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot essen.
Das Fest beginnt am 15. Nisan. Somit sind noch SIEBEN Tage bis zum 21. Nisan, wenn das Fest endet.
Mit anderen Worten, die synoptischen Evangelien betrachten den „ersten Tag der ungesäuerten Brote“ nicht als den 15. Nisan (das Fest selbst), sondern den 14. Nisan, den BEOBACHTUNGstag des Festes. Das heißt, die synoptischen Evangelien weisen darauf hin, dass Jesus das Passah am 14. Nisan hielt.
Zum Beispiel sagt Matthäus 26:17 Folgendes:
Matthäus 26:17 (NASB)
17 Nun, am ersten Tag der Ungesäuerten Brote, kamen die Jünger zu Jesus und fragten: „Wo sollen wir dir das Passahessen zubereiten?“
Ist dies der 15. Nisan, das Fest der ungesäuerten Brote? Nein ist es nicht; es sind die frühen Stunden des 14. Nisan (Abend des Vortages), dem BEOBACHTUNGSTAG des Festes der ungesäuerten Brote. Das heißt, der 14. Nisan ist der „Rüstungstag“, das ist der Tag, an dem das Passah-Lamm geopfert wurde. Warum wissen wir das? Matthäus 27:62 sagt Folgendes -
Matthäus 27:62 (NASB)
62 Nun, am nächsten Tag, dem Tag nach der Vorbereitung, versammelten sich die Hohenpriester und die Pharisäer mit Pilatus…
Der Rüsttag ist der 14. Nisan (siehe auch Markus 14:12 ; Markus 15:42 ; und Lukas 22:7 ). Daher ist der Tag NACH dem Tag der Rüstzeit tatsächlich PASSAH oder der „erste Tag“ des Festes der ungesäuerten Brote. Mit anderen Worten, die Pharisäer näherten sich Pilatus am eigentlichen Passah-Tag (15. Nisan), weil Jesus am Vorabend des Passahs ins Grab gelegt wurde (er wurde begraben, bevor das Passah am Vortag, dem 14. Nisan, in der Abenddämmerung begann).
Zusammenfassend gibt es eine leichte Nuance zwischen der BEOBACHTUNG des Festes der ungesäuerten Brote ( Ex 12:17-18 ), das acht Tage andauert , und dem Fest der ungesäuerten Brote ( Lev 23:6 ), das sieben Tage dauert . Diese Nuance ist die Ursache für die Verwirrung der WAHRNEHMENDEN Diskrepanz der Daten zwischen den synoptischen Evangelien und dem Johannesevangelium. Das heißt, die Synoptiker vergleichen ihre zeitliche Planung des „ersten Tages“ der BEOBACHTUNG des Festes auf der Grundlage von Ex 12:17-18 , und der heilige Johannes bewertet seine zeitliche Planung vom tatsächlichen FESTTAG ausgehend auf der Grundlage von Lev 23:6 .
Dan