Erklärung der Nicht-Anhaftung an das sehr Anhaftende

Klingt, als wäre deine Erkenntnis der Leere nicht vollständig. Offensichtlich gibt es noch einige übriggebliebene Anhaftungen in dir, insbesondere die Anhaftung an Dharma. Haben Sie Choguyam Trungpas Werk gelesen? „Spirituellen Materialismus durchschneiden“ kommt mir in den Sinn.

Haben Sie mit lebenden Zen-Lehrern oder mit Tantra auf höheren Ebenen gearbeitet? Die Integration von Samsara und Nirvana ist kein Scherz, und es sind genau einfache, aber aufschlussreiche Frauen wie diese, die fast dazu bestimmt sind, unseren Bullshit zu nennen.

Mir wurde von jemandem in meiner Nähe gesagt, dass meine Meditation und mein Verlangen, loszulassen, für sie sehr bedrohlich sind . Sie sieht Sinneswünsche, Ego und Bindungen als sehr natürlich und heilsam und meine Lebensweise als Bedrohung oder zumindest als fragwürdige Entscheidung.

Wenn du dich um deine eigenen Angelegenheiten kümmerst und andere Leute nicht zu deiner Denkweise predigst/drückst, ist es ganz und gar ihre Entscheidung, sich bedroht zu fühlen . Es ist wichtig, dass Gefühl und Sein verschiedene Dinge sind.

Wenn Sie im Gegenteil versuchen, sie von Ihren Überzeugungen zu überzeugen, könnte sie Recht haben.

[...] denkt, dass der Buddha ein Idiot war, weil er seine Familie und seinen Palast verlassen hat, um ins Nirvana zu jagen [...]

Es liegt ganz bei ihr , darüber nachzudenken, was sie will, wie sie will. Wenn dir das nicht gefällt, dann hängst du an der Idee/den Tatsachen, gegen die sie ist.

Zu sehen, dass ich nach einer einstündigen Ansprache sehr fröhlich war, machte sie nur noch wütender.

Es ist völlig normal. Die meisten Menschen sind wütend, wenn ihre aggressive Reaktion nirgendwohin führt und sie nicht die erwartete Reaktion erhalten.

Auch die Art und Weise, wie Sie sich verhalten, ist wichtig. Wenn Sie einfach friedlich und nicht aufdringlich sind, ist es gut. Wenn Sie sogar herablassend wirken, sollten Sie daran arbeiten. Unterschiedliche Überzeugungen zu haben, macht dich nicht überlegen (und sie auch nicht).

Indem du die ganze Zeit meditierst, während du versuchst, perfekt zu sein, machst du dich tatsächlich über uns lustig, die nicht meditieren und unsere Egos mögen. Ich werde wütend, wenn ich dich meditieren sehe.

Dies ist zweifach. Sie sollten sich Zeit nehmen, ihr zu erklären, dass es Ihre Entscheidung ist, was Sie tun . Du machst es nicht besser als andere – sondern weil du das Gefühl hast, dass es besser für dich ist. Um einen anschaulichen Vergleich zu geben: Wenn ich sage, dass ich versuche zu lernen, zehn Pints ​​Bier auf einmal zu trinken, weil ich es betrunken mag, ist das eine Sache; Wenn ich sage, dass ich das tue, um besser zu trinken als andere und sie für minderwertig halte, wäre das absolut unhöflich.

Der zweite Teil ist, dass sie wütend ist, wenn sie dich meditieren sieht. Es ist wiederum ganz und gar ihre Entscheidung , wütend zu werden.

Wie kannst du lächeln? Hör auf, mich wie ein Kind zu behandeln.

Dies deutet stark darauf hin, dass Ihre Kommunikation sie glauben lässt, dass Sie herablassend sind. Zum Kuscheln braucht es zwei, also müssen Sie Maßnahmen ergreifen, um dies zu verhindern und besser zu kommunizieren.

Was tun, wenn Dharma (un)absichtlich so gewalttätig ist?

Es ist an sich nicht gewalttätig. Wenn du gut mit Menschen kommunizierst, werden sie dich normalerweise allein lassen, was auch immer sie sein mögen. Die Bedrohung geht von der Erweiterung der Ansichten aus, wenn Sie versuchen, sie zu verbreiten. Sei sanft: Wenn eine Person die Details nicht wissen will, dränge sie nicht.

Wie kann ich diesen Menschen in meinem Leben helfen oder zumindest nicht verletzen?

Ehrlich gesagt brauchen die Menschen Ihre Hilfe nicht. Wenn Sie so denken, dann ist es teilweise eine Quelle des Ärgers. Du machst die Dinge anders als sie. Wenn Sie das klipp und klar erklären, ohne zu argumentieren, dass Sie es besser machen, ist das der erste Schritt in Richtung eines normalen Zusammenlebens.

Die beste Option wäre, weiterhin dem edlen achtfachen Pfad zu folgen und die verschiedenen Pfadfaktoren und die 5 Gebote zu beachten. Auf diese Weise haben Sie Ihre Seite der Medaille sauber und Sie drängen oder predigen ihr in keiner Weise.

Wenn sie wütend wird, wenn sie dich meditieren sieht, dann ist das ihre eigene Schuld. Der ungeschulte Verstand sieht die Realität nicht als das, was sie ist. Stattdessen extrapoliert und identifiziert es sich mit Objekten. Ihrer Erfahrung nach denkt sie, dass Sie ihr etwas antun, wo sie in Wirklichkeit ihr eigenes Leiden erschafft. Aber wie soll man das erklären?

Es kann sehr schwierig sein, Nicht-Buddhisten und insbesondere Nicht-Meditierenden den Dhamma zu erklären oder darüber zu sprechen. Der Grund dafür ist die praktische Natur des Buddhismus und die Betonung von Erfahrungswissen anstelle von intellektuellem Wissen.

Ich habe das oft ausprobiert und angefangen, die "Frucht-Analogie" zu verwenden. Stellen Sie sich vor, man hat Ihnen eine Frucht aus einem weit entfernten Land mitgebracht. Sie haben die Frucht noch nie probiert und sind neugierig auf ihren Geschmack. Der Fruchtbringer versucht Ihnen den Geschmack der Frucht zu erklären. Er verwendet alle möglichen Adjektive und Beschreibungen, aber Sie können den Geschmack der Frucht nie vollständig verstehen, bevor Sie einen Bissen genommen und ihn selbst probiert haben. So ist es mit einigen buddhistischen Lehren. Sie sind so tiefgründig, dass sie vom Intellekt nicht vollständig erfasst werden können.

Diese Analogie versetzt die Leute normalerweise in Schlaf, dh beendet die Diskussion.

Wenn das gesagt wird, dann werden manche Menschen einfach nie die Entscheidungen und Lebensweisen verstehen, die andere Menschen praktizieren. In diesen Fällen muss man sich fragen – wie viel Zeit und Energie sollte ich dann aufwenden, um es zu erklären?

Wie kann ich diesen Menschen in meinem Leben helfen oder zumindest nicht verletzen?

Indem du den edlen achtfachen Pfad weiter praktizierst. Halten Sie sich weiterhin an die Gebote. Meditiere weiter und reinige dich dadurch von den Befleckungen. Wenn Sie das tun, werden nur reine Absichten von Ihnen kommen. Wenn Sie dem edlen achtfachen Pfad folgen, werden Ihre Absichten sein; Verzichtsabsichten, Wohlwollen und Harmlosigkeit.

Wenn Sie keine unheilsamen Absichten haben, dann verletzen Sie niemanden. Wenn jemand verletzt wird, verletzt er sich selbst. In diesem Fall können Sie Ihren Rat und Ihre Hilfe anbieten. Eine gute Erklärung könnte sein, zu erklären, wie Menschen Eigenschaften auf Gegenstände legen, zB man erlebt graues und regnerisches Wetter und sagt, es sei "traurig" . Das Wetter ist nicht traurig. Das Wetter ist neutral und objektiv. Es sind die Menschen selbst, die dem Wetter die Qualität der Traurigkeit verleihen und sich dadurch selbst traurig machen.

Die Frucht- und Wetteranalogien sind gut zu verwenden, weil sie einfach sind. Sie predigen nicht und sind auch für Nichtmeditierende verständlich.

"Wie kannst du lächeln?" -- Ich lächle, einfach weil ich glücklich bin!

Vielleicht ist dies ein Fall, in dem es am besten ist, einfach zu sagen: "Das funktioniert für mich und ist mir wichtig, und ich will Ihnen mit meiner Praxis keinen Schaden zufügen", und weggehen. Ich weiß nicht, ob „Weggehen“ in dieser Beziehung eine Option ist, aber wenn diese Person so feindselig auf Ihre Praxis reagiert, dann weiß ich nicht, wie Sie es auf eine Weise lösen können, die der Person hilft . Ich denke, das Beste, was Sie tun können, ist, Ihre Praxis beizubehalten, ein Beispiel für den Frieden und das Glück zu bleiben, die es bringen kann (lächeln!), und die Person ihren Weg gehen zu lassen.

„ Wie kann ich diesen Menschen in meinem Leben helfen oder sie zumindest nicht verletzen? “

"Frag mich das nicht"

... sagte der Buddha zu Menschen, die ihm Fragen stellten, die sie zerreißen würden. Seinem Beispiel folgend, sollten wir anderen gegenüber nicht nachlässig sein – „richtige Rede-Aufzählungslisten“ reichen einfach nicht aus.

Zum Beispiel ist es nicht klug, jemanden zu verprellen, der uns wertschätzt, indem man selektiv andeutet, dass das Gefühl nicht erwidert werden könnte (z. B. wenn man über „Nicht-Anhaftung“ spricht). Es ist nicht fair zu erwarten, dass sie nicht verletzt werden, besonders wenn wir diejenigen sind, die sich so intensiv mit den Ursachen des Leidens befassen (z. B. „von dem Erwünschten getrennt sein“). Und besonders, wenn wir aktiv daran beteiligt waren, genau diese „Anhaftung“ im anderen zu schaffen.

Ein anderes Beispiel wäre, wenn man „Nicht-Anhaftung“ als Entschuldigung für „Nicht-Verpflichtung“ benutzt, wie eine Green Card, um für immer unzuverlässig zu sein. Die Liste der Missbräuche und Missverständnisse geht weiter. Aber ich denke, der Punkt des obigen Zitats ist, dass wir sorgfältig über den Nutzen (oder Schaden) nachdenken sollten, den unsere Handlungen und Worte anderen bringen. Und unsere Verantwortung in diesen Handlungen.

„Wenn man sich aufgrund des vergänglichen, schmerzhaften und veränderlichen Körpers für überlegen oder gleich oder unterlegen hält, was ist das anderes, als die Realität nicht zu sehen? Oder wenn man sich aufgrund von Gefühlen, Wahrnehmungen als überlegen oder gleich oder unterlegen betrachtet , Willen oder Bewusstsein, was ist es anderes, als die Realität nicht zu sehen? Wenn man sich aufgrund des Körpers, der Gefühle, Wahrnehmungen, des Willens oder des Bewusstseins nicht für überlegen oder gleich oder minderwertig hält, was ist es anderes, als die Realität zu sehen?

— SN 22.49

Aus dem Obigen sollten wir solche Vergleiche nicht betrachten, implizieren oder unterhalten. Einige von uns mögen das Dhamma als vollkommen und als Weg zur Vollkommenheit betrachten. Aber was nützen solche Ausdrücke, wenn sie die Menschen dazu bringen, in genau diesen Vergleichen zu verweilen? Im Grunde geht es beim Buddha-Dhamma darum, „Leiden zu lindern“. Ist es nicht genug, wenn wir uns dem nähern, was wir tun, wenn wir dem Dhamma folgen? Gibt es eine Chance, dass jemand schuld daran ist, dass er dazu steht?

"Aber meine spezielle Frage ist, was zu tun ist, wenn Dharma (un)absichtlich so gewalttätig ist?"

Übe die Fünf Fähigkeiten während und außerhalb der Meditation. Die fünf Fähigkeiten sind Achtsamkeit, Konzentration, Glaube, Energie und Verständnis .

Diese haben keine bestimmte Reihenfolge und sind wie die Räder eines Karrens: Wenn eines von ihnen schwach ist, treten idiotische Extreme auf: Massenmord, Stagnation, Fanatismus usw.

Um ehrlich zu sein, zeigt Ihre Frage, dass Sie tatsächlich Dharma studieren müssen, zumindest ein paar buddhistische Werke lesen müssen, vorzugsweise einen alten Text und einen moderneren wie „Mastering the Core Teachings of the Buddha“, der online kostenlos ist.

Ich würde vorschlagen, darauf zu vertrauen, dass der Buddhismus für viele von uns funktioniert, und ihn weiter zu studieren. Es ist nicht einfach, alles im Leben zu verstehen, aber der Buddhismus macht es möglich. Auch der Buddha war für seine Entscheidung kein „Idiot“. Zumindest war Gautama Buddha ein mutiger Mann und ein Opportunist mit einem guten Auge für das, was schließlich passieren wird (Tod für alle) und was für eine hervorragende Sache er suchen kann (Erwachen, Befreiung vom Tod), zum größten Nutzen aller alle Zeit. Er ist der große Falke, deine Freundin ist die blinde Fledermaus. Das Leben ist nie perfekt und manchmal müssen äußerst schwierige Opfer für das höchste Wohl gebracht werden.