Essen in weniger religiösen Haushalten

Darf man zu Hause bei jemandem essen, der an der Yeshiva teilgenommen hat und den man als vertrauenswürdig ansieht, wenn es darum geht, sicherzustellen, dass alles für seine Gäste koscher ist, man sich jedoch ziemlich sicher ist, dass er keinen Schabbat hält?

Was ist, wenn die Person, die Lebensmittel zubereitet, selbst Schabbat und Kaschrus hält, aber ein völlig unreligiöses erwachsenes Kind zu Hause hat? Ändert der Zugang dieses Kindes zur Küche die Dinge? Was wäre wiederum, wenn Sie diesem Kind persönlich zum Beispiel anvertrauen würden, Ihnen einen Hamburger aus einem koscheren Restaurant zu bringen, es jedoch selbst Treif essen würde, aber zu Hause kein Treif-Essen kochen würde?

CYOR (kontaktieren Sie Ihren orthodoxen Rabbiner)
Wird das Halten von Shabbat und Yom Tov in diesem Zusammenhang als dasselbe angesehen?

Antworten (1)

Ich stellte diese Frage meinem Rav, als meine Tochter (noch keine Bas Mizwa) eine Familie besuchte, die „noch“ keinen vollständigen Schabbat hielt (aber sie hofften, dorthin zu gelangen). Sie beanspruchten jedoch ein streng koscheres Zuhause. Basierend auf einer Durchsicht ihrer Küche, der Familienintegrität und den Anrufen der Mutter mit Kaschrus-Fragen, glaubte ich, dass sie 100% koscher blieben.

Mein Rav sagte mir, dass öffentliche Shmiras Shabbos historisch gesehen die Grundlage für Kaschrus-Integrität gewesen seien (Shulchan Aruch YD 2:5 ), denn wenn du Shabbos nicht einhieltst, warst du „Gornit“ – nichts! Heute sehen wir, dass viele dem Kaschrus mehr Bedeutung beimessen als dem Schabbat, und das Fehlen des Einhaltens des Schabbos untergräbt nicht ihre Kashrus-Integrität. Mein Kind konnte dort essen.

Dann fügte er hinzu: „Ich sage nicht, dass Sie dort essen sollten, aber für Ihre Tochter ist es in Ordnung.“

Zusammenfassung: Es ist keine gute Praxis, von jemandem mit Kashrus-Integrität zu essen, der keine Shabbos hält, aber Sie können ein Heter von einem Rav bekommen, wenn es mildernde Umstände gibt.

Ihr zweiter Fall ist besser, da Shomrei Shabbos ein- und ausgehen (yotzei v'nichnas (siehe zum Beispiel YD 118:10 ). Sie müssen jedoch herausfinden, ob es neben einem halachischen ein praktisches Problem gibt (z. B. ebd.). 12).

Ihr dritter Fall ist das schlimmste Szenario, da er keine Kashrus-Integrität hat. Der einzige Heter (CYLOR) wäre, wenn er ein Mumar letayavon ist – er hält sich nicht koscher, weil er einen Vorteil aus dem nicht-koscheren Essen zieht, nicht weil er die Mizwa nicht machen will. Wenn das koschere und das nicht koschere gleich wären, würde er das koschere essen. Wenn also der koschere Burgerladen so nah wie der nicht-koschere ist und Sie ihn für den genauen Betrag auf der Quittung bezahlen werden, würde Halacha Ihnen erlauben, ihm zu vertrauen ( YD 2:2-4 ), vorausgesetzt, er ist entweder Shomer Schabbat öffentlich, oder Sie berufen sich auf die vorgenannte Erlaubnis.

Ich benutzte die obige Logik, um nicht mein Freund zu sein, wenn es darum ging, von Shomrei Shabbos zu essen, die in nicht koscheren Restaurants in einer Stadt essen würden, in der koscher schlank war.

Meiner Meinung nach klingt "ein völlig irreligiöses Kind, das zu Hause lebt" nicht wie das klassische "mumar l'teavon" oder "mumar l'dvar echad". Der klassische Fall ist ein ansonsten praktizierender Jude, der für eine bestimmte Aveirah (Treif-Essen, Treif-Frauen usw.) einfach eine so starke Taava hat, dass er einfach nicht anders kann. Dieselbe Person, die Treif-Essen konsumiert oder sich mit Treif-Frauen verkehrt, hält treu Schabbos, betet dreimal täglich und hält im Allgemeinen alle anderen Mizwot. In diesem Fall sagen wir, dass ein Mumar l'teavon / dvar echad in allem anderen als in seinem Wunschbereich vertrauenswürdig ist.
(Fortsetzung) Allerdings sehen wir heute wirklich kein "mumar l'dvar echad". Jemand, der als „völlig unreligiös“ bezeichnet wird, ist genau das – ein Mensch, der den Versuchungen der säkularen Gesellschaft im Allgemeinen erlegen ist und dafür jegliche Befolgung der Tora aufgegeben hat. Logischerweise könnten wir davon ausgehen, dass diese Person die Einhaltung eines anderen nicht behindern möchte und daher kein koscheres Essen oder eine koschere Küche sabotieren würde. Jedoch kann halachisch jemandem, der heute "vom Derech" ist, nicht in Kashrus vertraut werden.
Will, ich denke, wir stimmen halachisch überein (siehe meinen ersten Satz zum dritten Fall), aber ich widerspreche Ihrer Annahme, dass wir heute mumar l'teiavon nicht sehen. Siehe meinen letzten Absatz über Familien, die Shomer Shabbos (zumindest Pharhesia) sind, aber in nicht koscheren Restaurants essen, weil es keine koscheren gibt.
es hängt davon ab, was sie in diesen nicht-koscheren Restaurants essen. Es gibt halachisch gültige Meinungen, dass bestimmte Lebensmittel in einem nicht koscheren Restaurant verzehrt werden dürfen. Die meisten gläubigen Juden trinken in einem nicht-koscheren Restaurant Wasser, einfachen Kaffee und Bier. Andere trinken 100 % Fruchtsaft. Einige Behörden erlauben Salat, Sushi und andere kalte Gerichte. Letztendlich, wenn diese Leute auch nur der mildesten halachisch gültigen Meinung bezüglich: Essen in nicht-koscheren Restaurants folgen, sind sie keine "Mumar". Wenn sie Treif essen, bezweifle ich sehr, dass ihr Shabbos auch 100% ist.
„den Versuchungen der säkularen Gesellschaft erlegen“. Was? Ehrliche Meinungsverschiedenheiten sind unmöglich, oder? Jeder, der sich entschieden hat, anders zu leben als Sie, ist „der Versuchung erlegen“? Das würde ich als Beleidigung bezeichnen.
Wird das Halten von Shabbat und Yom Tov in diesem Zusammenhang als dasselbe angesehen?
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