Gibt es irgendein identifizierbares Attribut der Wahrheit außer der ERFAHRUNG, dass sie wahr zu sein scheint?
Gibt es noch mehr „Wahrheit“ daran?
Dinge, von denen wir seit Jahrtausenden glauben, dass sie wahr sind, wurden mit Beweisen versehen, dass sie falsch sind. Sogar mathematische Wahrheiten. Viele Jahre später findet jemand einen Fehler in einem Beweis, den alle für perfekt gemacht hielten. Und wir sind nicht schlauer geworden. Wir sind immer noch genauso fähig, etwas für wahr zu halten wie eine Spezies. Es ist nur so, dass wir als Spezies einen weitaus größeren kollektiven Wissenspool zusammengetragen haben als je zuvor. Es sind höchstens noch ein paar Milliarden Köpfe mit unterschiedlichen Fähigkeiten und der Bereitschaft, zu dem zu gelangen, was die zertifizierenden Behörden der damaligen Zeit als wahr annehmen. Es gibt Einschränkungen.
Aber was noch wichtiger ist, selbst wenn es keine Einschränkungen für solche Fähigkeiten gäbe, woher wissen wir, dass etwas wahr ist? Wie stellen wir fest, ob etwas, von dem wir glauben, dass es wahr ist, tatsächlich wahr ist? Gibt es eine Definition von Wahrheit, die sich nicht auf die Definition von Realität stützt? Denn es stellt sich die Frage: Was ist denn Realität? Das deckt synthetische Wahrheiten ab. Gibt es einen Beweis dafür, dass alle akzeptierten Beweise gültig sind? Das deckt analytische Wahrheiten ab. Wir glauben, dass etwas aus dem einzigen Grund wahr ist, dass wir es als wahr erfahren.
Wahrheit ist nur eine Erfahrung. Was bedeutet, dass jedes Konzept, das wir von der Realität haben, nur eine Erfahrung ist.
Gibt es etwas Existierendes, das keine gegenwärtige Erfahrung ist? Denn selbst wenn vergangene Erfahrungen erinnert oder zukünftige Erfahrungen antizipiert werden, ist die Erinnerung oder Antizipation eine Erfahrung im gegenwärtigen Moment.
Gibt es irgendetwas außerhalb der gegenwärtigen Erfahrung, nach dem man jemals suchen könnte?
Gute Frage. Die „empirische“ Antwort scheint nein zu sein, da es keine Möglichkeit gäbe zu wissen, was außerhalb unserer Erfahrung liegt. Aber es gibt eine Subtilität in der Frage, nämlich die Bedeutung von „unserer Erfahrung“.
Die Analyse zeigt, dass das einzig sichere Wissen das Wissen durch Identität ist. Wir können wissen, was wir sind, indem wir mit unserem Wissen identisch sind. Aber diejenigen, die herausfinden wollen, was sie sind, kommen regelmäßig zurück und sagen, dass unsere Erfahrungen eine Art Illusion sind. Sie sagen, wenn wir entdecken, wer und was wir sind, erkennen wir, dass wir Zeit und Raum und damit sogar Erfahrungen transzendieren. Erfahrung erfordert einen Erfahrenden und eine Erfahrung, und sie sagen, dass diese beiden für eine endgültige Sichtweise reduziert werden müssen. So fragen die Upanischaden: „Wer ist da, um den Versteher zu verstehen?“. Ebenso, wer ist da, um den Wissenden zu kennen oder den Erfahrenden zu erfahren?
Sie sagen auch, dass es nichts außerhalb des gegenwärtigen Moments zu suchen gibt, dass alles, was wir jemals brauchen könnten, genau hier und jetzt verfügbar ist. Aber wir Menschen spielen gerne in Zeit und Raum herum, und unser Potenzial, dieses Leben und diesen Tod zu transzendieren, liegt unter unserem Affenverstand begraben.
Sie liegen wahrscheinlich falsch, wenn Sie sagen, dass jedes Konzept, das wir von der Realität haben, eine Erfahrung ist, wenn auch nicht vollständig. Für die sinnliche Erfahrung erfindet unser theoriebeladenes System vieles davon. Wir beurteilen es als angenehm, schmerzhaft usw., aber das sind keine Erfahrungen im gegenwärtigen Moment. Im gegenwärtigen Moment ist nicht genug Zeit, um eine Erfahrung zu machen. Wir denken, wir erleben, wie die Zeit vergeht, aber das sind nur Erinnerungen und Erwartungen. Wir erleben es nicht wirklich vorbei.
Sie fragen: „Gibt es eine Definition von Wahrheit, die sich nicht auf die Definition von Realität stützt?
Wenn Sie sagen, dass Wahrheit etwas ist, von dem Sie wissen, dass es wahr ist, dann ist keine Definition der Realität erforderlich. Eine Kenntnis der Realität wäre jedoch auf jeden Fall erforderlich. Da dieses Wissen nur durch Identität erworben werden kann, muss das, was wir suchen, im gegenwärtigen Moment sein, und es muss Identität mit der Realität sein. Daher ist Yoga die „Kunst der Vereinigung mit der Realität“, und es wird viel Wert darauf gelegt, hier und jetzt aufmerksam zu sein.
F
Wir wissen aus der Kindheit, dass Dinge, die hinter anderen Dingen verschwinden, nicht aufhören zu existieren. Sie können ein 6 Monate altes Kind mit dieser erstaunlichen Tatsache unterhalten, aber wenn wir 1 Jahre alt sind, ist „Spähen“ zu einer beruhigenden rituellen sozialen Interaktion geworden und keine Lektion in Physik.
Wir sollen also einige Dinge wissen, die weit über die gegenwärtige Erfahrung hinausgehen.
Memory is not present experience and expectations based on memory make up most of our existence. From the POV of many modern theorists of perception, present experience itself is even just a memory. According to models based on Libet's observations, we experience something not when we sense it, but when the memory of it has been put into a narrative, which is a measurable time after we are first able to react to it.
Die extreme Form davon ist die Idee des Boltzmann-Gehirns , die Idee, dass die Realität um uns herum erst vor relativ kurzer Zeit entstanden ist, wir uns aber nicht daran erinnern, weil sie mit einem vollen Vorrat an Erinnerungen entstanden ist. (Ähnlich wie das kreationistische Argument, dass Gott vor 8000 Jahren die Realität erst erschaffen hat, aber aus irgendeinem Grund, den wir nicht verstehen, eine Menge Beweise für längere Zeiträume hineingebacken hat.)
Ich würde argumentieren, dass das, was Wahrheit wirklich ist, das Gefühl konsistenter Erzählungen ist, und dass unsere gegenwärtige, andauernde Erfahrung nur eine davon ist. (Ich bin nicht der Meinung, dass Zeit letztendlich von grundlegender Bedeutung ist.) Dann sind Geschichten das, woraus die Welt besteht, nicht Erfahrungen, und die Erfahrungen, die sie uns liefern, sind weitgehend irrelevant.
Konifold
Benutzer20253