Frühgeburt im Widerspruch zur Wissenschaft

Das stammt aus dem babylonischen Talmud. Schabbat 135b sagt, dass wir den Schabbas nicht brechen, um das Leben eines Babys zu retten, das im achten Monat der Schwangerschaft geboren wird. Die Idee war, dass es 7-Monats-Babys und 9-Monats-Babys gibt, und ein 8-Monats-Baby war entweder ein frühes 9-Monats-Baby oder ein spätes 7-Monats-Baby, und wenn es ein frühes 9-Monats-Baby war, war es es wahrscheinlich nicht werde es schaffen.

Hier ist eine großartige Dokumentation verschiedener Standpunkte zu diesem Thema von heute (suchen Sie nach dem Abschnitt „Frühgeborene“). Es sagt:

Wie wir bereits erwähnt haben, behauptet der Talmud, dass Babys, die im achten Monat nach der Empfängnis geboren werden, nicht lebensfähig sind [und daher können Sie ihnen nicht helfen, am Schabbat zu leben]. Das Chazon Ish (Yoreh Deah 155:4) erklärt, dass die Weisen beobachteten, dass Babys, die im siebten Monat geboren wurden, selten überlebten. Ein kleiner, aber bedeutender Prozentsatz lebte jedoch. Im achten Monat sank die Überlebensrate sogar noch weiter. Aber im neunten Monat stieg die Überlebensrate stark an. Dieses Phänomen spiegelt sich in anderen alten medizinischen Werken wie denen von Hippokrates und Galen wider (siehe J. Preuss, Biblical and Talmudic Medicine, 14:14) ...

Vor diesem Hintergrund können wir das Folgende aus Tosefta Shabbat 16:4 verstehen.

Wer ist ein achtmonatiges [Baby]? Jedes [Baby], das seine Monate noch nicht vollendet hat. Rebbe sagt: Seine Zeichen identifizieren ihn - seine Haare und Fingernägel ... Rabban Shimon ben Gamliel sagt: Wer auch immer dreißig Tage gedauert hat, ist kein Totgeborener ...

Nach der ersten anonymen Meinung gilt jedes Baby, das im achten Monat geboren wird, also seine neunmonatige Entwicklungszeit noch nicht vollendet hat, als achtmonatiges Baby, das nicht überleben wird. Laut Rebbe gilt nur ein Baby, das im achten Monat geboren wird und noch nicht genug entwickelt ist, um Fingernägel und Haare zu haben, als acht Monate altes Baby. Auch wenn ein Baby im achten Monat geboren wird, gilt es als lebensfähig und wird angemessen behandelt, wenn es voll entwickelt ist. Laut R'Shimon ben Gamliel gilt jedes Baby, das seine ersten dreißig Tage überlebt, als lebensfähig. [Andere Meinungen werden notiert....] Ungeachtet dessen regelt der Shulchan Aruch (Orach Chaim 330:7-8, Yoreh Deah 266:11), dass ein im achten Monat geborenes Baby mit Fingernägeln und Haaren als lebensfähig in Bezug auf die Gesetze des Schabbats. Bedeutsam ist, dass die Rabbiner erkannten, dass ein im achten Monat geborenes Baby ein erfülltes und langes Leben führen kann. Aufgrund ihrer Beobachtungen und ihres medizinischen Wissens sagten sie jedoch, dass die überwiegende Mehrheit dies nicht tut.

Der Artikel erklärt weiter, wie verschiedene Leute auf dem rechten Flügel des Judentums den Text heutzutage verstehen. Manche Leute behaupten, die Natur habe sich verändert. Andere behaupten, dass sich die Medizin geändert hat, um sie zu einem Nicht-Problem zu machen. In den „moderneren“ Zweigen des orthodoxen Judentums gibt es viele, die bereit sind zu sagen, dass die damaligen Rabbiner in ihrer Wissenschaft falsch lagen.

Allerdings befolgt niemand, von dem ich je gehört habe, heute dieses Urteil. Wir brechen den Schabbat, um das Leben eines jeden Babys zu retten.

Die Schule, an der Sie unterrichten, ist also möglicherweise sehr rechts und lehrt daher, dass die Rabbiner des Talmud Recht hatten und dass sich die Natur nicht geändert hat. Ich persönlich kann nicht ansatzweise verstehen oder erklären, warum, aber vielleicht möchten Sie den Leiter der Judaistik fragen.

Für mehr Kontext sind vage Daten zu den oben genannten Quellen:

• Tosefta (Teil des mündlichen Gesetzes): c. 200
• Talmud (Kommentar zum mündlichen Gesetz): c. 500
• Shulchan Aruch (Rechtsordnung): Mitte des 16. Jahrhunderts
• Chazon Ish (Kommentar zu Shulchan Aruch): Mitte des 20. Jahrhunderts

Zunächst sollten Sie sich daran erinnern, wie hoch die Kindersterblichkeit damals war. Was es also darüber aussagt, dass einige Säuglinge als nicht lebensfähig galten (und daher am Schabbat nicht berührt werden konnten), gilt heute nicht mehr, wenn die Säuglingssterblichkeit viel niedriger ist. Sprechen Sie mit Ihren Schülern über die Veränderung der Säuglingssterblichkeit.

Die Art und Weise, wie Sie Ihre Frage formuliert haben, impliziert, dass die Mädchen glauben, dass "wenn das Baby nur etwas früher geboren worden wäre, es stärker gewesen wäre". Das sagt der Talmud NICHT.

Der Talmud sagt, dass es Babys mit 7 Monaten Schwangerschaft gibt und einige mit 9.

Aber ein Baby geht nicht von stark-schwach-stark. Ein 9-Monats-Baby wird jeden Monat stärker, einschließlich des 8., für ein 9-Monats-Baby wäre es sehr schlecht, im 7. Monat geboren zu werden.

Heute sehen wir keine 7 Monate alten Babys mehr. Alle Babys sind 9 Monate Babys.

Aus Rambam, Shabbos, Kapitel 25, eine Fußnote von R' Eliyahu Touger :

Yevamot 80b besagt, dass ein Kind, das nach nur acht Monaten geboren wird, mit Sicherheit sterben wird. Deshalb ist es ihm auch zu Lebzeiten verboten, ihn am Sabbat zu tragen.

Tosafot, Schabbat 135a, gibt an, dass diese Regelung nicht mehr befolgt wird, da derzeit nicht genau festgestellt werden kann, wann ein Kind gezeugt wurde. Daher können wir nicht sicher sein, wie lange die Mutter schwanger war. Darüber hinaus haben die Fortschritte in der Medizintechnik es uns ermöglicht, das Leben vieler Babys zu retten, die in früheren Generationen sicherlich nicht überlebt hätten. Gegenwärtig ist es eine Mizwa, zu versuchen, das Leben aller Frühgeborenen zu retten, selbst wenn dies die Durchführung einer verbotenen Arbeit am Sabbat beinhaltet.

Aus Rambam, Milah, Kapitel 1, und die Fußnote ist von R'Eliyahu Touger :

Halacha 13

[Folgende Grundsätze gelten, wenn] ein Kind im achten Monat [der Schwangerschaft] geboren wird:1 Wenn Nägel und Haare des Kindes vollständig ausgebildet sind, gehen wir davon aus, dass es sich um einen vollständig ausgebildeten Säugling handelt, der im siebten Monat hätte geboren werden sollen, aber dessen Geburt verzögert wurde. Daher darf das Baby am Sabbat getragen werden, gilt nicht als Stein und kann am Sabbat beschnitten werden.

Wenn jedoch Haare und Nägel bei der Geburt des Babys unvollständig ausgebildet waren, können wir sicher sein, dass sich dieses Kind im achten Monat der Entwicklung befindet und erst im neunten Monat hätte geboren werden sollen, sondern zu früh geboren wurde. Daher gilt er als Stein und darf am Sabbat nicht bewegt werden.

Wenn ein solches Kind jedoch dreißig Tage am Leben bleibt, wird es als ein lebensfähiges Kind angesehen, für das dieselben Regeln gelten wie für andere Kleinkinder.2 Wann immer ein menschliches Kind länger als dreißig Tage lebt, wird es nicht mehr berücksichtigt eine Totgeburt sein.

Halacha 14

[Die folgenden Regeln gelten, wenn] ein Kind im siebten Schwangerschaftsmonat geboren wird: Wenn ein Kind mit vollständig ausgebildeten Gliedmaßen3 geboren wird, gehen wir davon aus, dass es leben wird und am achten Tag beschnitten werden sollte [auch wenn es fällt am Sabbat].

Wenn es fraglich ist, ob ein Kind4 im siebten Monat oder im achten Monat geboren wurde, kann es am Sabbat beschnitten werden. Die Begründung lautet: Wenn er im siebten Monat geboren wurde und seine Gliedmaßen vollständig geformt sind, ist es angemessen, dass [seine Beschneidung] [die Verbote der Arbeit am] Sabbat ersetzt. Wenn er im achten Monat geboren wurde, stellt seine Beschneidung [keinen Verstoß gegen die Sabbatverbote] dar.5 Es ist wie das Schneiden von Fleisch, denn er ist wie ein Totgeborener, wenn er tatsächlich im achten Monat geboren wird.

Fußnote 1: (der Rest diskutiert dieses Thema nicht):

Das Verständnis dieser und der folgenden Halacha hängt von den folgenden zwei talmudischen Passagen ab:

[Die Verbote der Arbeit am] Sabbat werden für [die Beschneidung eines Kindes], das im siebten Monat geboren wurde, aufgehoben, nicht jedoch für ein Kind, das im achten Monat geboren wurde (Shabbat 135a).

Ein im achten Monat geborenes Kind ist wie ein Stein und darf [am Sabbat] nicht getragen werden. Seine Mutter kann sich jedoch über ihn beugen und ihn stillen ... Rabbi sagt: [Dies ist, wenn] seine körperlichen Merkmale seine [mangelnde Entwicklung] widerspiegeln; dh wenn seine Haare und Nägel nicht vollständig geformt sind. [Rabbis Aussagen implizieren, dass] wenn [seine Haare und Nägel] vollständig geformt sind, er ein Baby ist, das im siebten Monat hätte geboren werden sollen, aber dessen Geburt verzögert wurde (Yevamot 80b).

Aus diesen Passagen geht hervor, dass die Weisen davon ausgingen, dass es zwei Schwangerschaftsperioden gab, die gesunde Babys hervorbringen konnten, eine Siebenmonatsperiode und eine Neunmonatsperiode. Daher galt ein Baby, das im siebten Monat geboren wurde, als gesund, und die Beschneidung konnte am Sabbat durchgeführt werden.

Im Gegensatz dazu galt ein im achten Monat geborenes Baby allgemein als ungesund. Das Baby durfte am Sabbat nicht nur nicht beschnitten werden, es war auch verboten, es zu bewegen. Da es wahrscheinlich sterben würde, wurde es als Muktzeh betrachtet. Wenn jedoch ein im achten Monat geborenes Baby gesund aussieht, gehen wir davon aus, dass es im siebten Monat hätte geboren werden sollen, aber seine Geburt verzögert wurde. Daher gilt es als gesundes Baby und darf am Sabbat beschnitten werden.

Wir haben in der obigen Erklärung die Vergangenheitsform verwendet, weil diese Gesetze nicht mehr praktiziert werden und alle Babys am Sabbat bewegt werden dürfen. Tosafot, Schabbat, loc. cit., dass es derzeit nicht mehr möglich ist, genau zu bestimmen, wann ein Kind gezeugt wurde, und wir daher nicht wissen, in welchem ​​​​Monat der Schwangerschaft sich die Mutter befand. Darüber hinaus haben die Fortschritte in der Medizintechnik das Leben vieler ermöglicht Frühgeborene zu retten, obwohl diese Babys ohne diese neuen Entwicklungen sicher nicht überlebt hätten. Gegenwärtig gilt es als Mizwa, das Leben von Frühgeborenen zu retten, selbst wenn dies die Durchführung verbotener Arbeiten am Sabbat beinhaltet.

Außerdem muss betont werden, dass, wie in Halachot 16-18 angegeben, ein Kind nur beschnitten wird, wenn es gesund ist und keine Gefahr besteht. Dies ist sicherlich im Hinblick auf Frühgeborene relevant. Selten, wenn überhaupt, würde ein Arzt die Erlaubnis erteilen, dass ein solches Baby am achten Tag seines Lebens beschnitten wird.

(Ich hoffe, ich habe es mit dem Kopieren des Textes nicht übertrieben.)

RaMBaM, Rabbi Mosha ban Maimon, Maimonides, war der größte Arzt seiner Zeit in Ägypten, der unter dem Sultan Saladin arbeitete (glaube ich). Er war nicht nur ein großartiger Wissenschaftler, sondern auch ein bekannter Philosoph und einer der größten Rabbiner seiner Zeit, und seine Lehren werden immer noch von den meisten der jüdischen Welt hoch gehalten. In seinem Buch Morah HaNavuchim, Guide for the Perplexed, beschreibt er, dass die Wissenschaften zur Zeit der Weisen nicht so waren wie zu seiner Zeit, und dass wir die Weisen nicht für ihre Lehren verantwortlich machen können, weil es die Wissenschaft in war ihre Zeiten, die falsch waren, nicht die Weisen selbst. Nun, die gleiche Regel, die Maimonides gegeben hat, gilt auch für ihn, denn die Wissenschaft seiner Zeit ist nicht wie unsere Wissenschaft und es sollte ihm nicht vorgeworfen werden; Aber es sollte klar sein, dass sie auf diesem Gebiet ihr Bestes gegeben haben, ohne irgendwelche der Super-High-Tech-Sachen zu verwenden, die wir heutzutage haben. Meine Herangehensweise an Ihr Problem wäre also, dass Sie Maimonides zitieren und Ihren Schülern erklären sollten, wer er war, und erklären, was er über die Wissenschaft gesagt hat, und ihnen erklären, dass eine Person nicht unfehlbar ist und heutzutage nicht verrückt nach dieser Wissenschaft sein sollte etwas anderes aussagt als in einem Buch, das Wissen von vor über 2000 Jahren enthält. Der Talmud ist kein Wissenschaftsbuch, sondern ein Gesetzbuch. Sie sollten die Gesetze lernen und die Naturwissenschaften aus einem naturwissenschaftlichen Lehrbuch studieren. Etwas in dieser Richtung würde gut tun, hoffe ich. HasSlocho Rabo (viel Erfolg) und ich hoffe, die Kinder nehmen das nicht ganz anders auf als erwartet. Meine Herangehensweise an Ihr Problem wäre also, dass Sie Maimonides zitieren und Ihren Schülern erklären sollten, wer er war, und erklären, was er über die Wissenschaft gesagt hat, und ihnen erklären, dass eine Person nicht unfehlbar ist und heutzutage nicht verrückt nach dieser Wissenschaft sein sollte etwas anderes aussagt als in einem Buch, das Wissen von vor über 2000 Jahren enthält. Der Talmud ist kein Wissenschaftsbuch, sondern ein Gesetzbuch. Sie sollten die Gesetze lernen und die Naturwissenschaften aus einem naturwissenschaftlichen Lehrbuch studieren. Etwas in dieser Richtung würde gut tun, hoffe ich. HasSlocho Rabo (viel Erfolg) und ich hoffe, die Kinder nehmen das nicht ganz anders auf als erwartet. Meine Herangehensweise an Ihr Problem wäre also, dass Sie Maimonides zitieren und Ihren Schülern erklären sollten, wer er war, und erklären, was er über die Wissenschaft gesagt hat, und ihnen erklären, dass eine Person nicht unfehlbar ist und heutzutage nicht verrückt nach dieser Wissenschaft sein sollte etwas anderes aussagt als in einem Buch, das Wissen von vor über 2000 Jahren enthält. Der Talmud ist kein Wissenschaftsbuch, sondern ein Gesetzbuch. Sie sollten die Gesetze lernen und die Naturwissenschaften aus einem naturwissenschaftlichen Lehrbuch studieren. Etwas in dieser Richtung würde gut tun, hoffe ich. HasSlocho Rabo (viel Erfolg) und ich hoffe, die Kinder nehmen das nicht ganz anders auf als erwartet. und ihnen erklären, dass man nicht unfehlbar ist und sich nicht darüber ärgern sollte, dass die Wissenschaft heutzutage etwas anderes sagt als in einem Buch, das Wissen von vor über 2000 Jahren enthält. Der Talmud ist kein Wissenschaftsbuch, sondern ein Gesetzbuch. Sie sollten die Gesetze lernen und die Naturwissenschaften aus einem naturwissenschaftlichen Lehrbuch studieren. Etwas in dieser Richtung würde gut tun, hoffe ich. HasSlocho Rabo (viel Erfolg) und ich hoffe, die Kinder nehmen das nicht ganz anders auf als erwartet. und ihnen erklären, dass man nicht unfehlbar ist und sich nicht darüber ärgern sollte, dass die Wissenschaft heutzutage etwas anderes sagt als in einem Buch, das Wissen von vor über 2000 Jahren enthält. Der Talmud ist kein Wissenschaftsbuch, sondern ein Gesetzbuch. Sie sollten die Gesetze lernen und die Naturwissenschaften aus einem naturwissenschaftlichen Lehrbuch studieren. Etwas in dieser Richtung würde gut tun, hoffe ich. HasSlocho Rabo (viel Erfolg) und ich hoffe, die Kinder nehmen das nicht ganz anders auf als erwartet.