Gab es eine alte Zivilisation, die ohne Währung oder Tauschhandel funktionierte? [geschlossen]

(Ich weiß nicht, ob dies eine Antwort ist, aber nachdem ich das Profil von OP gelesen habe, scheint er zu versuchen, mit dem Programm von SE zu kommen, also werde ich versuchen zu helfen.)

Erstens ist die Antwort darauf komplizierter, als es auf den ersten Blick scheint. Daher erfordert es mehr Ausarbeitung durch OP, z. B. das Eingrenzen der Frage oder zumindest das Festlegen einiger Referenzbedingungen in der Frage.

Zweitens, wenn man sich nicht nur in Geschichte, sondern auch in Wirtschaftstheorie und Jurisprudenz auskennt, wird die Antwort höchstwahrscheinlich unbefriedigend sein.

Erlauben Sie mir, dies anhand einiger Punkte zu veranschaulichen:

• Konzept der Währung
• Konzept des Tauschhandels
• Privatbesitz

Konzept der Währung

• In Wealth of Nations verwendete Adam Smith Mais , Seide und andere Rohstoffe als Referenz für die Währung, weil er (und hier wird es schwierig) versuchte, den Nennwert von Waren (denken Sie an die Inflation ) unabhängig von der Anstrengung (Arbeit) zu zeigen. erforderlich. In seinem Kapitel über Arbeitsteilung, Absatz 4 :

In der Landwirtschaft ist die Arbeit des reichen Landes nicht immer viel produktiver als die der armen; oder zumindest ist es nie so viel produktiver als gewöhnlich in Manufakturen. Das Getreide des reichen Landes wird daher nicht immer bei gleichem Gütegrad billiger auf den Markt kommen als das der armen.Das Getreide Polens ist in gleicher Güte so billig wie das französische, ungeachtet der überlegenen Opulenz und Verbesserung des letzteren Landes. Das Korn Frankreichs ist in den Kornprovinzen genauso gut und in den meisten Jahren fast gleich teuer wie das Korn Englands, obwohl Frankreich an Reichhaltigkeit und Verbesserung England vielleicht unterlegen ist. Die Maisländer von England sind jedoch besser kultiviert als die von Frankreich, und die Maisländer von Frankreich sollen viel besser kultiviert sein als die von Polen. Aber obwohl das arme Land trotz der Unterlegenheit seines Anbaus in gewissem Maße mit den Reichen in der Billigkeit und Güte seines Getreides konkurrieren kann, kann es in seinen Manufakturen auf keine solche Konkurrenz bestehen; zumindest wenn diese Manufakturen zu Boden, Klima und Lage des reichen Landes passen.Die Seiden Frankreichs sind besser und billiger als die Englands, weil die Seidenfabrikation, wenigstens unter den gegenwärtigen hohen Zöllen bei der Einfuhr von Rohseide, dem Klima Englands nicht so gut entspricht wie dem Frankreichs. Aber die Hardware und die groben Wollstoffe Englands sind denen Frankreichs unvergleichlich überlegen und bei gleichem Gütegrad auch viel billiger. In Polen soll es kaum irgendwelche Manufakturen geben, abgesehen von einigen der gröberen Haushaltsmanufakturen, ohne die kein Land gut bestehen kann.

Ich glaube, wonach OP sucht, sind nicht wirklich Definitionen von Fiat-Währung / Geld , sondern zu verstehen, wie Gesellschaften vor der Erfindung von Fiat-Geld funktionierten. Daher das alternative Tauschsystem im Titel der Frage.

Konzept des Tauschhandels

Im Zusammenhang mit dieser Frage wird Tauschhandel als akzeptierte Form des Austauschs von Waren und Dienstleistungen ohne Verwendung von Fiat-Geld angesehen. Zu diesem Zweck ist es eine natürliche Wahl, wenn Geld nicht verfügbar war (z. B. noch nicht erfunden). Leider ist dies auf einer tieferen Ebene der Analyse nicht wahr.

Die Ansicht der Mainstream-Ökonomen, dass Tauschhandel als „natürliches“ Phänomen der menschlichen Natur und als Ursprung des Geldes angesehen werden sollte, wird abgelehnt . Tauschhandel findet unter bestimmten sozioökonomischen Bedingungen statt, die auch in Volkswirtschaften gelten können, die Geld kennen. Wenn das Angebot an Währung sehr gering ist, kann Geld aufhören, als Wertindex für alle Waren zu fungieren, und selbst zu einem Tauschgegenstand werden.Dies ist wahrscheinlich der Fall, wenn kleine diskrete soziale Gruppen Autonomie bewahren möchten. Im Gegensatz zur Geldzahlung, die eine weitere Transaktion erfordert, bevor der Wert realisiert wird, befriedigt der Tausch die Nachfrage sofort und ist seiner Natur nach diskontinuierlich. Wie beim Autotausch in unserer Wirtschaft findet Tauschhandel statt, wenn Menschen es sich nicht leisten können, Geld zu behalten, und er wird zu einem System, wenn die Gesellschaft in dem Maße atomisiert ist, dass Menschen die Unterschiede in den Austauschverhältnissen zwischen verschiedenen Gemeinschaften nicht ausnutzen. Am Beispiel der Lhomi im Nordosten Nepals wird gezeigt, dass der Austausch von gewöhnlichen Produkten im Gegensatz zu seltenen Wertgegenständen höchstwahrscheinlich einem fiktiven „Gleichgewichtspreis“ entspricht, der Praxis des Tauschhandels ohne etablierte Maßnahmen von Gewicht und Volumen bedeutet, dass es keinen zugrunde liegenden Wert/Numeraire-Index geben kann. Jede Transaktion existiert praktisch für sich allein. Obwohl also der Tauschhandel ein egalitärer Modus ist, enthält er keinen Schutz vor wechselnden Tauschverhältnissen, die einem Partner schaden könnten. Tauschhandel findet eher zwischen Menschen statt, die sich kennen, denn nur durch die Festlegung von gewohnheitsmäßigen Zeiten und Orten des Austauschs werden die Kosten für Partnersuche, Wartezeiten etc. vermieden. Verzögerter Tauschhandel, der oft bei Wertgegenständen auftritt, erfordert nichtwirtschaftliche Mittel, um die Rückzahlung sicherzustellen, aber die ritualisierten Handelspartnerschaften, die die Lhomi anwenden, sind selbstbegrenzend: Beschränkte Beziehungen schneiden Händler von der weiten, unvorhersehbaren Welt des kapitalistischen Endverkaufs ab. Das Geschäft scheitert oft und die Händler leiden. es enthält keinen Schutz gegen sich ändernde Umtauschverhältnisse, die einem Partner schaden könnten. Tauschhandel findet eher zwischen Menschen statt, die sich kennen, denn nur durch die Festlegung von gewohnheitsmäßigen Zeiten und Orten des Austauschs werden die Kosten für Partnersuche, Wartezeiten etc. vermieden. Verzögerter Tauschhandel, der oft bei Wertgegenständen auftritt, erfordert nichtwirtschaftliche Mittel, um die Rückzahlung sicherzustellen, aber die ritualisierten Handelspartnerschaften, die die Lhomi anwenden, sind selbstbegrenzend: Beschränkte Beziehungen schneiden Händler von der weiten, unvorhersehbaren Welt des kapitalistischen Endverkaufs ab. Das Geschäft scheitert oft und die Händler leiden. es enthält keinen Schutz gegen sich ändernde Umtauschverhältnisse, die einem Partner schaden könnten. Tauschhandel findet eher zwischen Menschen statt, die sich kennen, denn nur durch die Festlegung von gewohnheitsmäßigen Zeiten und Orten des Austauschs werden die Kosten für Partnersuche, Wartezeiten etc. vermieden. Verzögerter Tauschhandel, der oft bei Wertgegenständen auftritt, erfordert nichtwirtschaftliche Mittel, um die Rückzahlung sicherzustellen, aber die ritualisierten Handelspartnerschaften, die die Lhomi anwenden, sind selbstbegrenzend: Beschränkte Beziehungen schneiden Händler von der weiten, unvorhersehbaren Welt des kapitalistischen Endverkaufs ab. Das Geschäft scheitert oft und die Händler leiden. werden vermieden. Verzögerter Tauschhandel, der oft bei Wertgegenständen auftritt, erfordert nichtwirtschaftliche Mittel, um die Rückzahlung sicherzustellen, aber die ritualisierten Handelspartnerschaften, die die Lhomi anwenden, sind selbstbegrenzend: Beschränkte Beziehungen schneiden Händler von der weiten, unvorhersehbaren Welt des kapitalistischen Endverkaufs ab. Das Geschäft scheitert oft und die Händler leiden. werden vermieden. Verzögerter Tauschhandel, der oft bei Wertgegenständen auftritt, erfordert nichtwirtschaftliche Mittel, um die Rückzahlung sicherzustellen, aber die ritualisierten Handelspartnerschaften, die die Lhomi anwenden, sind selbstbegrenzend: Beschränkte Beziehungen schneiden Händler von der weiten, unvorhersehbaren Welt des kapitalistischen Endverkaufs ab. Das Geschäft scheitert oft und die Händler leiden.

Quelle: Caroline Humphrey, Barter and Economic Disintegration , Man, New Series, Vol. 20, Nr. 1 (März 1985), S. 48-72, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland.

Privatbesitz

Nochmals, zurück zur Absicht von OP in der Frage, ich glaube, was OP zu erforschen bedeutete, ist nicht nur, wie Gesellschaften ohne Fiat-Geld funktionierten, sondern auch, wie sie entschädigt wurden (z. B. für ihre Bemühungen). Dies wirft die nächste Frage auf, was wäre, wenn diese Gesellschaften das Konzept des Privateigentums nicht verstanden (und folglich nicht praktizierten)?

In der Wirtschaftsgeschichte gilt Privateigentum als entscheidend für die Entwicklung der modernen Wirtschaftsgesellschaft (und der industriellen Revolution). Praktischerweise können wir auf John Locke (1634 - 1704) als denjenigen verweisen, der uns (der modernen Gesellschaft) geholfen hat, den Wert von Privateigentum zu erkennen . Also, wie wurden die Römer, Assyrer, Mongolen – (nennen Sie Ihre Stammeskultur) – vor Locke bezahlt? Kommen wir nun zur Rechtstheorie, was ist Privateigentum ?

Was ich besonders OP (und allen, die neu bei History SE sind) zu zeigen hoffe, ist die Notwendigkeit von Klarheit in einer Frage. In diesem Sinne sind die etwas strengen Anforderungen beim Posten von Fragen zweckmäßig und kein willkürlicher nachträglicher Einfall.

Lassen Sie mich abschließend sagen, dass mir bewusst ist, dass dieser Beitrag die Frage von OP nicht beantwortet . Was ich zu zeigen hoffe, ist, dass die Frage selbst in ihrer jetzigen Form unbeantwortbar ist (zumindest für mich). Es ist viel mehr Nachdenken und Überarbeiten erforderlich.

Das ist doch nicht möglich. Man benutzt Geld, tauscht oder tut ein bisschen von beidem. Corvée , Pflichten, die man erfüllen muss, um Verpflichtungen zu erfüllen oder Vorteile zu erlangen, sind eine Form des Tauschhandels.

Soweit ich weiß, gibt keine Gesellschaft irgendjemandem das, was er will, ohne den Einsatz von Geld oder Tausch. Ressourcen sind immer begrenzt, und was man will oder fühlt, was man unbedingt braucht, kann nicht unbegrenzt gedeckt werden.