Gefüllte Nase und Hawdallah

Orach Chaim 297:5 – jemand, der nicht riechen kann, überspringt die Bracha von Borei Minei Besamim, es sei denn, er ist ein kleines Kind der Motzi oder jemand, der nicht weiß, wie man die Bracha herstellt.

Die Frage beginnt damit, wann Sie die Verpflichtung eines anderen erfüllen können, indem Sie ihm einen Segen sagen. Der Rambam ( Brachot 1:10 ) schreibt (basierend auf Bavli RH 29 ):

כל הברכות כולן, אף על פי שבירך ויצא ידי חובתו, מותר לו לברך לאחרים שלא יצאו ידי חובתן, כדי להוציאן--חוץ מברכת ההניה שאין בה מצוה, שאינו מברך לאחרים אלא אם כן נהנה עימהן. אבל ברכת ההניה שיש בה מצוה-כגון אכילת מצה בלילי הפסח, וקידוש היום-זה מברך לאחרים אוכלים שותים אף פישא שאינ אastisch ש ש &kunft ש ש &kunft ש ש & ש & igh שastisch ש אastisch ש ש & antwort מציל & שאwas.
Alle Segnungen, auch wenn er [derzeit seine Verpflichtung nicht erfüllt], kann er für andere sagen, die ihre Verpflichtung nicht erfüllt haben, um sie davon zu befreien – mit Ausnahme von Vergnügungssegen [Birkot haNehenin], die keine Mizwa-Komponente haben, wo er kann den Segen für andere nicht sagen, wenn er nicht auch Freude daran hat; Vergnügungssegen, die eine Mizwa-Komponente haben (wie [Hamotzi beim] Essen von Matza beim Seder oder [Hagefen beim Wein beim] Kiddusch), kann er jedoch für andere sagen, die essen oder trinken können, ohne dass er mit ihnen isst und trinkt.

Dann stellt sich die Frage, ob die Segnung der Gewürze eine Genusssegnung mit oder ohne Mizwa-Komponente ist. Einerseits ist es Teil des Havdallah-Rituals; Andererseits ist der Shulchan Aruch ( OC 297 :1) klar, dass man Gewürze nicht suchen muss, sondern sie verwendet, wenn sie verfügbar sind, und nicht, wenn sie nicht verfügbar sind.

Die erste Person, die ich kenne, die diese Frage stellt, ist Rabbi Yehuda ben Kalonymous , der anosmisch war, an Rabbeinu Ephraim von Regensburg (aufgezeichnet in Or Zarua II 92):

ואדם שהוא תותרן ואינו מריח אם יכול לברך בורא עצי בשמים כדי להוציא אחרים דבר זה כבר שלח רבי' יהודה בר' קלונימוס בר' משה לרבי' אפרים ואני תותרן ואיני מריח כל עיקר אם הוא ברכה לבטלה שאני מברך על עצי בשמים ואני סומך על הוצאת אחרים י"ח והשיב ל
Kann jemand, der anosmisch ist und nicht riechen kann, den Segen auf Gewürze für andere sagen? Dies wurde bereits von Rabbi Yehuda, Sohn von Rabbi Kalonymus, Sohn von Rabbi Moshe, an Rabbeinu Ephraim geschickt: „Ich bin anosmisch und kann überhaupt nicht riechen. Und Rabbeinu Ephraim antwortete: „Einer, der die Gewürze nicht für sich selbst riechen und segnen kann, hat vergeblich gesegnet. Außerdem kann er sich nicht darauf verlassen, seinen Haushalt zu befreien, denn dies ist nicht vergleichbar mit [Hagefen by] Kiddush und Havdallah oder [Hamotzi on] Brot [von Sabbatmahlzeiten?] oder auf Matza, denn diese sind obligatorisch, während die Gewürze nur ein Brauch sind.“

Der Tur (OC 297) zitiert seinen Vater Rosh, der auf der Grundlage der Fortsetzung des oben erwähnten Talmud ( RH 29 ) argumentiert, der erlaubt, Hamotzi für seine Kinder zu sagen, "um sie in Mizwot zu erziehen". So auch hier, schließt Rosh, wo es auch keine Verpflichtung gibt, die man seiner Familie ausnehmen kann.

Diese Position wird von den Rabbinern Yoel Sirkes (Bach) und Yosef Karo (Beit Yosef) dort eingeschränkt, wo die Kinder minderjährig im erziehungsfähigen Alter sind, scheinbar parallel zum Fall des Brotes von RH 29 . R Karo fährt jedoch fort zu postulieren, dass Roshs Entscheidung richtig ist, weil das Sagen eines Segens auf Gewürzen in Havdallah ein etablierter Brauch ist, der ihm den Status einer Mizwa-Komponente verleiht, ähnlich wie Kiddush und Matza beim Seder. Dementsprechend regiert er als solcher in seinem Shulchan Aruch ( OC 297 :5).

Diese Neuerung von ihm wird jedoch von den meisten späteren Autoritäten nicht akzeptiert. Taz und Magen Avraham bemerken, dass der Shulchan Aruch an anderer Stelle ( OC 167:20 ) regelt, dass die Hamotzi der Sabbatmahlzeiten (die scheinbar obligatorischer sind als Gewürze in Havdallah) nicht den Status einer Mizwa-Komponente haben. Auch die Gra scheint dies abzulehnen. Rabbi Akiva Eiger ( hier ) schlägt vor, dass selbst wenn es sich um eine Mizwa handelt, ein Anosmiker von dieser Mizwa ausgeschlossen ist und niemanden mit seinem Segen ausnehmen kann. Sowohl Aruch haShulchan als auch Mishna Berura scheinen diese Kritik zu akzeptieren. Dementsprechend scheint es für einen Anosmiker vernünftig zu sein, den Segen nicht für andere (und sicherlich nicht für sich selbst) zu machen, und Raum für Nachsicht für seine eigenen minderjährigen Kinder zu lassen.

Zwei weitere Ansichten in Rishonim:

Orchot Chayim (zitiert in Beit Yosef) regelt, dass ein Anosmiker Gerüche immer segnen kann, weil sie seinem Körper zugute kommen, auch wenn er es nicht spürt.

Sefer Minhagim (Tyrnau) (Motzash 7, zitiert in Magen Avraham) regelt, dass ein Anosmic Gewürze bei Havdallah segnen kann, weil auch er von Gerüchen profitiert, weil andere ihn aufgrund von Gerüchen vor sich nähernden Feuern warnen können. [Eine sehr einzigartige Position; vergleiche mit Bavli Megilla 24.]

Allerdings hatte ich viele Jahre einen Chavrusa, der wie sein Vater anosmisch geboren wurde. Er berichtete mir, dass sein Vater wöchentlich den Segen für die ganze Familie sprach.

Erwähnenswert ist auch (weil Sie es erwähnt haben), dass das Hid'a (Yosif Ometz 17) gegen Rosh regiert, aber erlaubt, den Segen für die eigenen minderjährigen Kinder zu sagen, wenn man wegen einer Erkältung nur vorübergehend nicht riechen kann.