Das ist sicher eine interessante Idee für einen Roman.....

Die Absicht, Ägypten zu verlassen, wird jedoch, wie wir gerade gehört haben, in Parshah Lech L'Cha Bereschit 15:13-20 dargelegt, wo G-tt Abraham sagt, was mit seinen Nachkommen geschehen würde ... einer anderen Nation dienen, gehen und das weite Gelobte Land besiedeln. Nichts über die Rückkehr nach Ägypten, um die Einwohner zu bekehren. Die einzige Rückkehr nach Ägypten wurde als Teil des Fluchs in Devarim 28:68 angedroht.

Ich wage zu vermuten, dass Ihr Onkel als Ergebnis der Korruption des „Telefonspiels“ auf die Idee kam, dass die Juden den Sonnengott-Monotheismus des Pharaos Echnaton beeinflussten. Die entgegengesetzte Idee, dass die Juden den Monotheismus von Echnaton gelernt haben, wurde ebenfalls theoretisiert. Die erste Idee scheint wahrscheinlicher, da der Exodus (ungefähr) ein paar Generationen vor seiner Regierungszeit stattfand. Es mussten damals Aufzeichnungen über die Zeichen des Einen G-ttes vorhanden sein, der während des Exodus und bei der Eroberung Kanaans während seiner Herrschaft siegreich war … mögliche Gründe für diesen Pharao, sich einem (Sonnen-) Gott zu widmen, anstatt vielen.

Diese Theorie wird von Rabbi Dovid Fohrman in seinem Buch The Exodus You Almost Passed Over vorgeschlagen .

Rabbi Fohrman verbringt das gesamte erste Drittel des Buches damit, nur Fragen zur Geschichte zu entwickeln. Bei der Beantwortung dieser Fragen schlägt er vor, dass Hashems Ziel letztendlich nicht nur die Befreiung der Juden war, sondern nicht nur irgendeine Nation, sondern auch diejenige, die am meisten ins Heidentum gebeugt ist, davon zu überzeugen, dass Er der einzig wahre G'tt ist, der eine Verbindung mit Seinen will Kreationen. Ägypten war der perfekte Kandidat, da es nicht nur ein Pantheon verehrte, sondern auch eine mächtige und stabile Gesellschaft war, die ihren König als ihren Schöpfer betrachtete. Gibt es ein größeres Zeugnis für Hashem, als einen solchen König davon zu überzeugen, dass er tatsächlich nicht der wahre G'tt ist?

Paroh versklavt die Juden, weil er kann. Er hat die Macht dazu, und Macht macht Recht. Letztlich ist dies die allgemeine Philosophie hinter dem Heidentum. Indem diese Philosophie niedergerissen wird, werden die Juden automatisch freikommen; Diese Ziele sind zwei Seiten derselben Medaille.

Planen Sie A

Plan A war es, Paroh eine gewaltlose Demonstration von Hashems Autorität zu geben. Moshe liefert einige Zeichen, in der Hoffnung, dass Paroh Hashem erkennen würde. Die Idee war, dass sie eine dreitägige Reise unternehmen, die Thora erhalten, zurückgehen und die Ägypter über ihre neu entdeckte Religion unterrichten würden, alles in kleinen Schritten. Moshe sagt zuerst, dass Hashem möchte, dass sein Volk mit ihm feiert, aber Paroh ist nicht bereit, dies zu akzeptieren: "Wer ist Hashem, dass ich auf ihn hören sollte?!"

Moshe macht dann einen Rückzieher: Okay, du bekommst keinen Hashem, der eine Verbindung will. Du verstehst doch ganz allgemein, einer höheren Macht zu dienen, oder? Paroh weist dies nicht von der Hand; er sagt einfach, dass die Sklaven faul sind, dass sie ihn nicht so sehr fürchten wie Hashem. Also erhöht er ihre Arbeitsbelastung. Aber wäre er bereit gewesen, das für bare Münze zu nehmen, wären sie zu ihrer dreitägigen Feier hinausgegangen, hätten die Thora erhalten, wären zurückgekehrt und hätten die Ägypter in kleinen Schritten weiter gelehrt, was Hashem von ihnen will.

Sehen Sie sich die Geschichte rund um Yaakovs Beerdigung genauer an. Es gibt viele Details, die mit Yetzias Mitzraim übereinstimmen: die Bogenschützen, die eingeschlagene Route, die Beratungen über die Kinder und das Vieh usw. Vielleicht sollte dies andeuten, was später hätte passieren sollen: Die Juden würden für ihre drei Tage ausziehen feiern, die Thora empfangen, zurückkommen, die Ägypter unterrichten, und sie würden alle zusammen als Volk Hashems nach Eretz Yisrael hinaufgehen – und andere Nationen würden sich auch anschließen, wie sie es bei Yaakovs Beerdigung taten.

Plan B

Stattdessen erklärt Paroh den Krieg, und so erklärt Hashem im Gegenzug den Krieg. Ein polytheistischer Gott zeigt Macht, aber keine Präzision; Ein monotheistischer Gott ist zu beidem fähig. Während der Plagen wird eine sorgfältige Lektüre darauf hinweisen, dass Paroh Hashems Genauigkeit testet: Er will, dass die Frösche morgen weg sind , anstatt sofort ; er stellt bei Arov und Dever fest, dass sie die Juden nicht betrafen, sondern nur die Ägypter; usw.

Plan C

Aber Paroh kann stur sein, also muss ein Plan C entwickelt werden. Barad ist der entscheidende Faktor, ob Plan B oder C erfolgreich sein wird: Barad ist irgendwie gleichbedeutend mit allen Plagen zusammen; dass Hashem nur dafür Paroh am Leben erhalten hat; dass Hashem Paroh davor warnt , wie er seine Zerstörung vermeiden kann, als ein monotheistischer G-tt, der sich um seine Schöpfungen kümmert, und nicht als ein polytheistischer, der nur Macht zeigt; dass Feuer und Eis eins sind, was in einer polytheistischen Weltanschauung absolut unmöglich ist. Paroh gibt schließlich zu, dass Hashem die Kontrolle hat, aber es ist ihm einfach egal; deshalb bezeichnet der Passuk erst an dieser Stelle seinen Eigensinn als Sünde. Er ist zu stolz und arrogant, um die Juden an dieser Stelle gehen zu lassen.

Plan C befasst sich mit dieser Möglichkeit: Wenn die Ägypter keine Schauspieler in Hashems Autoritätsdemonstration sein werden, dann werden sie Seine Schachfiguren sein. Nicht länger wird Ägypten wissen, dass Hashem der wahre G'tt ist, sondern dass ihr , das jüdische Volk, es wissen werdet. Die Ägypter sind keine Schauspieler mehr, sondern Schachfiguren, wenn Hashem der Welt Seine Autorität offenbart. Parohs Diener verstehen es: „Bis wann wird uns das eine Falle sein? Weißt du nicht, dass Ägypten verloren ist?“ Sie sehen, dass Paroh in seiner Arroganz gefangen ist und dass Hashem das Sagen hat.

Weil Plan C mit Parohs Arroganz spielt, während Paroh immer wieder verlangt, dass Moshe ihm erlaubt, sein Gesicht zu wahren, hat Moshe es nicht. Sie werden jeden und alle ihre Tiere mitnehmen. Hier werden keine Geschäfte vermittelt. Und als Paroh immer verzweifelter wird, provoziert Moshe ihn absichtlich: Wir lassen nicht nur kein Vieh zurück, warum nehmen wir nicht auch etwas von deinem?

Auf dem Weg zum Höhepunkt von Plan C schließt sich der Kreis zum Erstgeborenen-Motiv, das in der Geschichte so prominent ist – gleich zu Beginn sagt Hashem, dass Bnei Yisrael sein Erstgeborener ist und daher der Erstgeborene der Ägypter getötet wird. Diejenigen, die bereit sind, Hashems Erstgeborener zu sein, diese Verbindung zu ihm zu haben: Sie können überleben. Diejenigen, die nur Erstgeborene eines Menschen sind, werden zugrunde gehen.

Schließlich Kri'as Yam Suf. Wenn Sie genau lesen, ist es im Grunde eine Wiederholung der Schöpfung noch einmal: Da ist der Wind, der über das Wasser weht, die Trennung von Licht und Dunkel in Form von Wolken- und Feuersäulen, die Trennung von Wasser, das Austrocknen des Meeresbodens . Chazal zwinkert uns zu, wenn sie vorschlagen, dass im Yam Suf Obstbäume wuchsen, als ob sie uns versichern wollten, dass dieses Muster real ist: Schließlich war die Vegetation das nächste Ding in der Schöpfungsgeschichte nach dem Austrocknen der Kontinente. Die Ironie hier ist perfekt: In dieser bedeutsamen Darstellung von Hashems Erschaffung der Welt ertranken die Ägypter, die sich weigerten, ihrem Schöpfer zu dienen, im Meer, als diese Zeichen der Schöpfung entfernt wurden und das Wasser auf ihren Kopf stürzte. Du willst eine Welt mit einem Schöpfer bestreiten? Dann lebe in einer Welt ohne einen.

Zusammenfassung

Ihr Vorschlag, dass „die ursprüngliche Absicht war, dass die Juden Ägypten verlassen, um die Thora zu empfangen, und dann zurückkommen, um die Ägypter zu bekehren. “ war tatsächlich der Plan A. Paroh war der Aufgabe nicht gewachsen, also Plan B und C musste ins Spiel kommen, um ihnen, den Juden und der Welt letztendlich zu zeigen, dass „es im ganzen Land keinen wie Hashem gibt“.

Ich habe versucht, seine grundlegende Theorie aufzustellen, aber ich kann ihr unmöglich ganz gerecht werden. Es gibt so viel mehr als das, was ich hier beschrieben habe. Ich empfehle Ihnen dringend, einen Blick in sein Buch zu werfen, wenn Sie daran interessiert sind, dies weiter zu verfolgen.

Wir sehen aus der oben zitierten dvar Torah von Rabbi Moshe Kormornick ( www.shortvort.com ), dass die Juden definitiv nicht die Absicht hatten, nach Ägypten zurückzukehren, um die Ägypter zu bekehren!

Wir können dem auch einen Beweis hinzufügen, der auf Hashems Worten an Mosche basiert: „Du wirst Pharao nicht jedes Mal wieder (lebendig) sehen.“ Wir haben auch eine Debatte in Gemora, ob Pharao zur Zeit der Spaltung des Meeres getötet wurde oder nicht . (Die Machlokes basieren auf dem Vers, der "ad echad" sagt, was entweder als "niemand [überlebt]" oder "einer [überlebt]" übersetzt wird. Dies ist eine laufende Machlokes durch Shas.

Wie könnte es daher sein, basierend auf der Tanna, die sagt, dass der Pharao überlebt hat, dass Moshe nach Ägypten zurückkehren würde; Hatte Hashem bereits gesagt, dass er den Pharao nie wiedersehen würde? Daher muss es sein, dass die Juden nie die Absicht hatten, die Ägypter nach ihrer Abreise zu bekehren.

Die Fragen beziehen sich vielleicht auf die Absicht des jüdischen Volkes, zunächst nach Ägypten zurückzukehren (wie Moshe darum bat, für 3 Tage zu gehen (um die Tora zu erhalten)) und zurückzukommen. Es ist jedoch nicht klar, dass ihre Rückkehr die Absicht hatte, die Ägypter zu bekehren, sondern sich für die verbleibende Zeit zu ernähren, wie oben in ShortVort.com dvar Torah erwähnt.

Eine ähnliche Idee findet sich hier in dieser dvar Torah von Rabbi Moshe Kormornick von www.shortvort.com, einer großartigen Torah-Website mit Tausenden von kurzen Vorts für jeden Anlass – von Bris und Sheva Brachos bis zur Parsha! Dies ist ein Artikel, den Rabbi Kormornick in seiner wöchentlichen Shortvort-E-Mail verschickt hat. Die Anmeldung auf www.shortvort.com ist kostenlos und sehr zu empfehlen! Siehe auch - http://www.shortvort.com/parasha/shemos/bo und http://www.shortvort.com/parasha/shemos/beshalach

Hoffe, das ist nützlich ... (die Fußnoten wurden nicht kopiert, aber sie sind unten!)

(14:5)

Moshe hatte den Pharao gebeten, dem jüdischen Volk drei Tage Urlaub von Ägypten zu gewähren, um in die Wildnis zu gehen, um Hashem zu dienen, und bevor sie gingen, forderte Moshe alle auf, sich teure Gefäße und Kleidung von den Ägyptern zu leihen. Als das jüdische Volk nach drei Tagen nicht zurückkehrte, verhärtete sich das Herz des Pharaos und er verfolgte sie. Wie konnte Moshe dem jüdischen Volk sagen, dass es sich teure Gefäße und Kleidung von den Ägyptern ausleihen sollte, bevor sie Ägypten verließen, und wie konnte er den Pharao um Erlaubnis bitten, das gesamte jüdische Volk für drei Tage in die Wüste zu bringen, um zu gehen und Hashem zu dienen, sicher Sie hatten nie vor, zurückzukehren?

Rav Shmuel Weinbaum präsentiert den folgenden leuchtenden Ansatz zur Beantwortung dieser Fragen, wobei er die Worte des Ramban verwendet, dass es dem jüdischen Volk niemals erlaubt würde, eine so niedrige Ebene zu erreichen, wo es zerstört würde. Vor diesem Hintergrund erklärt der Arizal, dass das jüdische Volk niemals erlöst worden wäre, wenn es noch einen Moment in Ägypten verbracht hätte, denn es wäre durch das 50. Tor der Unreinheit eingetreten. Das Or Hachaim fügt hinzu, dass dies wahr ist, da sie die Tora nicht erhalten hatten, aber wenn sie die Tora gehabt hätten, dann hätten sie sogar von der untersten 50. Ebene erlöst werden können.
Damit können wir verstehen, warum Moshe darum bat, von den Ägyptern Geld zu leihen, und warum er um Erlaubnis bat, Ägypten für kurze Zeit verlassen zu dürfen.

Avraham wurde bereits gesagt, dass die Juden für vierhundert Jahre in Sklaverei sein würden. Als Moshe sah, dass sie die verbleibende Zeit in Ägypten ohne die Thora nicht überleben konnten, wollte Moshe das gesamte jüdische Volk zum Sinai bringen, um die Thora zu empfangen, die drei Tagesreisen entfernt war, gekleidet in die schönste Pracht der Welt, als Ehre für die Thora sie sollten empfangen – und dann nach Ägypten zurückkehren, um ihre ihnen bestimmte Zeit der Sklaverei zu beenden!
Moshe hatte fest vor, nach Ägypten zurückzukehren und ihre kostbaren Gegenstände zurückzugeben, aber nach der letzten Plage befahl der Pharao den Juden, zu gehen und niemals dorthin zurückzukehren.
Aber um zu erklären, warum die Juden die Besitztümer der Ägypter nicht zurückgeben mussten, obwohl sie nicht ins Land zurückkehren mussten, erklärt der Sforno, dass die Ägypter, die die Juden ins Meer jagten, diejenigen waren, die ihnen ihre geliehen hatten Gold, Silber und Kleider und befürchteten nun, sie würden sie nicht zurückbekommen. Als diese Ägypter schließlich im Meer getötet wurden, durften die Juden ihren Besitz behalten, wie es jedem Sieger gestattet ist, die Beute derer zu behalten, die mit ihnen kämpfen.

Fußnoten: Shemos 5:3 / Shemos 12:35 / Tsei Adir / Dies war ein Versprechen von Hashem, nachdem Avraham Yitzchak nahm, um geopfert zu werden (Bereishis 22:16) / Siehe Siddur Arizal und Haggada Arizal (פסקא: מצה זו) / Or Hachaim (Schemos 3:8) / Bereishis 15:13 / Siehe die Malbim (Schemos 11:1)