Gesetze des Glaubens an G'tt

Kennt jemand ein Sefer oder eine andere halachische Quelle, die sich mit der Halachot dessen befasst, was man über G'tt glauben muss?

zB müssen Juden offensichtlich glauben, dass G-tt existiert und dass Er der einzige G-tt ist, aber sind wir nach jüdischem Gesetz verpflichtet zu glauben, dass Er eine persönliche Gottheit ist? Ist es verboten zu glauben, dass G-tt eine physische Form hat? Ist es erforderlich zu glauben, dass Er allmächtig, allwissend, allgütig ist? usw.

Ich suche nach etwas, das sich mit diesen Themen aus einer halachischen Perspektive befasst, nicht so sehr aus einer philosophischen Perspektive.

Sie sollten alle und nur die wahren Tatsachen über Gott glauben. (Rundschreiben, ich weiß, aber wahr zu Ihrer Frage.)

Antworten (3)

Ein Großteil des ersten Kapitels des Rambam von Yesodei HaTorah befasst sich mit diesen Themen. Auch das dritte Kapitel von Hilchos Teshuva bringt sie wieder zur Sprache (halacha sieben).

Ich sehe zwei Quellen für das, was Sie fragen

  1. Die dreizehn Prinzipien des Glaubens von Maimonides , online hier , dort und siehe dieses Buch für eine eingehende Überprüfung, die zeigt, dass diese Prinzipien nicht so absolut sind, wie man denkt

  2. Die sechs permanenten Mizwot , online hier , dort und siehe dieses Buch für eine eingehende Betrachtung

Ich denke, halachisch folgen wir nicht der Rambam-Liste von 13 Ikarim, aber wir folgen der lockereren Idee, dass der Glaube von jemandem in den poetischen Versionen dieser Ikarim erklärbar sein muss, die in den Siddur aufgenommen wurden – Ani Maamin und Yigdal. Die historische Analyse von Rabbi/Dr. Marc Shapiro ist weniger relevant (abgesehen davon, dass sie in einer Reihe von Punkten, die er auf lange Sicht anführt, konträr ist), da das Wissen, dass Rabbi X früher nachsichtig war, die heutige Halacha nicht ändert. Jemand kann kein Hühnerparmesan essen, weil er wie Rabbi Yosi haGelili hält.
Mit "halachisch" meine ich als Teil der Kriterien, die ein Hekhsher (Kashrus-Zertifizierungsstelle) verwenden würde, um zu entscheiden, wer mit ungekochtem Wein umgehen kann, den sie bereit sind, als koscher zu zertifizieren. (Dazu muss man vielleicht auch wissen, warum sie nicht glauben, aber ein Teil davon wäre tatsächlich das „Was“.) Oder wie ein Beis Din für die Bekehrung entscheiden würde, ob er einen Kandidaten akzeptiert oder nicht.
Von Verboten zu Pflichten wechseln... In "3x2 Konstante Mizwot" aishdas.org/asp/3x2-constant-mitzvos zeige ich, wie die 6 Mizwot, auf die Bezug genommen wird, wirklich 3 intellektuelle Mizwot und 3 emotionale Mizwot enthalten, und sie können lose sein gepaart.
@MichaBerger Was? Wie sind Ikkarei Emunah mit Hühnerparmesan vergleichbar? Wenn Gottes Nicht-Physischsein ein wesentlicher Bestandteil Seiner Definition ist, dann würde jeder, der jemals anders gedacht hätte, den falschen Gott anbeten. R Yose HaGlili hingegen hat eine ebenso legitime halachische Position, die wir derzeit nicht mögen. Psak auf Halakha akzeptiert systematisch, dass unterschiedliche Meinungen unter verschiedenen Umständen gültig sind. Ikkarei Emunah kann dies nicht, da Gott und damit Seine wesentlichen Eigenschaften unveränderlich sind.
Siehe nächster Kommentar (Teil 2) ... Wie wir WRT stam yeinam halten, ist eine Entscheidung, genau wie ob das Milchverbot mit Geflügel akzeptiert und verbindlich wurde oder nicht. Der Fragesteller schrieb: "Ich suche nach etwas, das sich mit diesen Themen aus einer halachischen Perspektive befasst, nicht so sehr aus einer philosophischen Perspektive." Obwohl ich nicht wirklich über Entscheidungen über den eigenen Glauben gesprochen habe, sondern über das Thema, über andere herrschen zu müssen.
@ DoubleAA: Übrigens, es gibt drei Möglichkeiten: Das Fehlen eines Körpers, der Teil der Definition von G-tt ist, etwas, das für G-tt wahr ist, aber nicht definitionsgemäß, oder falsch. Oder wir hätten Rav Moshe Taqu [einem Tosafisten, von dem allgemein angenommen wird, dass er derjenige ist, den der Raavad beschrieb] folgen und darauf bestehen können, dass wir gegenüber all diesen Behauptungen über G-tt agnostisch sein müssen. Was nicht auf meiner Dreierliste stand, weil es um Wissen geht, nicht um Wahrheit. Aber Wissen, Wahrheit und halachisch erforderliche Überzeugungen – oder gemäß dem Rambam obligatorisches Wissen – sind vier verschiedene Dinge.
@MichaBerger Sind Ikkarei Emunah keine wesentlichen Eigenschaften? Sicher, es könnte unwesentliche Eigenschaften geben, die Sie nicht in die falsche Religion bringen, wenn Sie sich irren, und das OP könnte auch an diesen interessiert sein, aber das ist nicht das, wovon R / D Shapiro gesprochen hat. Sie haben alle historischen Beweise für unterschiedliche Meinungen über Ikkarei Emunah verworfen, indem Sie es mit Hühnchen verglichen haben!
Jemand, der an einen unteilbaren Schöpfer und Richter glaubt, aber nicht glaubt, dass Er die Toten auferwecken wird, glaubt an einen anderen G'tt als du und ich? Und wenn nicht alle iqarim definieren, wer G-tt ist (während sie immer noch definierende Merkmale von Yahadus sind), wer hat dann gesagt, dass alle iqarim, die G-tt direkter diskutieren als mein Beispiel, sich auf das beziehen, wer er ist, und nicht auf andere Dinge über ihn?
@MichaBerger Diese Person verehrt denselben Gott durch eine andere Religion (laut denen, die Techiyat HaMeitim als Ikkar zählen). Einige Ikkarim sind wesentliche Eigenschaften Gottes, einige der Religion, die zu befolgen er uns angewiesen hat. In diesem ganzen Thread geht es nur um den ersten Satz. (Ich akzeptiere, dass Sie argumentieren können, dass seine Anweisung, dieser Religion zu folgen, ein wesentliches Eigentum von ihm ist, in diesem Fall ja, diese Person dient nicht dem richtigen Gott. In jedem Fall ist Shapiros Analyse höchst relevant. Ikkarim sind keine Hühnchen Parmesan.)
@IanTaylor bat um eine "halachische Perspektive". Auch hier nicht, ob die Ikarim wahr sind oder nicht, sondern welche Wahrheiten tatsächlich obligatorische Ikarim sind. (Oder, wenn jemand das Lexikon von R. Yosef Albo bevorzugt: obligatorische Ikarim [erste Prinzipien] oder Schorashim [Schlussfolgerungen aus Ikarim, die ebenfalls obligatorisch sind].) Er bat um eine „Hähnchen-Parmesan“-Behandlung des Themas.
Ich fange an, die Herausforderungen bei der Beantwortung dieser Frage zu erkennen, da die „halachas“ des Glaubens untrennbar mit der Philosophie verbunden sind. Ich habe diese Antwort ausgewählt, weil sie die meisten Quellen empfiehlt, einschließlich Shapiros Buch, das ich seit gestern zu lesen begonnen habe. Obwohl umstritten, spricht dieses Buch eindeutig halachische und philosophische Ansätze zu den Ikarim des Rambam an, einschließlich Streitigkeiten über sie. Das ist in erster Linie das, wonach ich gesucht habe.

Laut Rabbi Jonathan Sacks (Einführung in Sacks Siddur, xxxv-xxxvi) ist dieses Buch das Siddur:

Gelehrte des Judentums, die bemerken, dass es wenig systematische Theologie enthält, sind manchmal zu dem Schluss gekommen, dass es eine Religion der Taten, nicht der Glaubensbekenntnisse, der Taten, nicht der Überzeugungen ist. Sie haben sich geirrt, weil sie an den falschen Stellen gesucht haben. Sie suchten nach einer Bibliothek mit Werken wie Moses Maimonides' Guide for the Perplexed. Sie hätten stattdessen in das Gebetbuch schauen sollen. Die Heimat des jüdischen Glaubens ist der Siddur...

Die Tatsache, dass der jüdische Glaube in die Gebete hineingeschrieben wurde, anstatt in theologischen Werken analysiert zu werden, ist von immenser Bedeutung. Wir analysieren unseren Glauben nicht: wir beten ihn. Wir philosophieren nicht über die Wahrheit: wir singen sie. Sogar die Dreizehn Prinzipien des jüdischen Glaubens von Maimonides – das berühmteste Glaubensbekenntnis in der Geschichte des Judentums – traten erst in den Mainstream des jüdischen Bewusstseins ein, als sie in ein Lied umgewandelt und als die als Yigdal bekannte Hymne in den Siddur aufgenommen wurden. Für das Judentum wird Theologie real, wenn sie zum Gebet wird. Wir reden nicht über Gott. Wir sprechen mit Gott.

Die Frage lautet: „Kennt jemand eine Sefer oder eine andere halachische Quelle, die sich mit der Halachot dessen befasst, was man über G'tt glauben muss?“ und "Ich suche etwas, das sich mit diesen Themen aus einer halachischen Perspektive befasst, nicht so sehr aus einer philosophischen Perspektive.". Behauptet Rabbi Sacks, dass der Sidur „sich mit der Halachot befasst“? Können Sie weitere Informationen darüber bearbeiten , wie er das behauptet oder diese Behauptung untermauert?
@ msh210 wie wäre es jetzt? Die Behauptung von R. Sacks ist, dass es solche Quellen nicht gibt, weil dies nicht der jüdischen Perspektive entspricht
"Dieses Buch ist der Siddur" sollte also so etwas wie "es gibt kein solches Buch" sein, oder?
@msh210 wenn du pedantisch sein willst, ja
Gesetze des Glaubens an G'tt
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