In Hil. Teshuvah 3:7 der Mishneh Torah (in seiner Auflistung der Ketzer - Minim ) macht der Rambam die folgende Aussage:
והאומר שיש שם מנהיג אבל הן שנים או יותר
"Derjenige, der sagt, dass es tatsächlich einen [Gott] gibt, der [das Universum] lenkt, aber dass es zwei oder mehr gibt."
Was ist die Grundlage dieses Urteils?
Und wo steht in früheren Quellen (vor Rishonim), dass nur Gott die Kontrolle über alles hat?
Das Schema? Aber im Ernst, siehe Hagiga 15a. Achers Ketzerei besagte, dass Metatron eine Macht sei, die dem Hashem gleichkäme. Als er Metatron im Himmel sitzen sah, verkündete er: "Es gibt tatsächlich zwei Mächte im Himmel."
Die Quellen sind riesig und reichen vom Tanach selbst über die tannaitische und amoraische Ära bis in die geonische Ära (da Sie ausdrücklich nach Quellen vor Rishonim gefragt haben ).
Das Schma ( Devarim 6:4) ist natürlich das Aushängeschild des jüdischen monotheistischen Glaubens (siehe auch Devarim 4:35 und andere).
Siehe auch Yeshayahu 44:24 und 45:12; Tehillim 135:6; Daniel 4:35; und andere.
Was die talmudischen Weisen betrifft, siehe Traktate Sanhedrin und Hagigah . Hier gibt es eine Menge Material, also suchen Sie etwas.
Die Spitze, die alles beinhalten wird, was davor war, sind geonische Werke wie HaNivhar Emunoth wa-Deoth von Rav Saadyah HaGaon und Hovoth HaLevavoth von Rabbenu Bahya ibn Pequdah (insbesondere in der Sektion Shaar HaYihud ).
Kurz gesagt, die Quelle für die spezifische Regelung des Rambam wird traditionell der Mischna , Sanhedrin Kapitel 10, zugeschrieben. Was die Begründung seiner Regelung betrifft, so haben Juden historisch darüber geschrieben, aber sie haben es normalerweise bis zum Schluss der Logik und des Gemeinen angekreidet Sinn.
Hoffe das hilft. Kol tuv.
R. Menachem Krakowskis Avodat ha-Melekh zu Hilkhot Teshuvah 3:7 (auch hier ) bringt (unter anderem) die folgenden Quellen, um Ramabms Aussage zu unterstützen, dass jemand, der sagt, dass es zwei oder mehr Herrscher gibt, ein Min genannt wird :
In Sanhedrin 38a heißt es:
תנו רבנן: אדם יחידי נברא, ומפני מה? שלא יהו המינים אומרין: הרבה רשויות בשמים
Meine Übersetzung (basierend auf der Soncino-Übersetzung und Anmerkung 24 dort):
Unsere Rabbiner lehrten: Der Mensch wurde allein erschaffen. Und warum? — Dass der Minim nicht sagen würde: Es gibt viele herrschende Mächte im Himmel.
In Sanhedrin 38b heißt es:
" האלהים" - "לאל העונה אותי ביום צרתי", "כי מי גוי גדול אשר לו אלהים קרובים אליו כה' אלהינו בכל קראנו אליו", "ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אשר הלכו אלהים לפדות לו לעם","עד די כרסוון רמיו ועתיק יומין יתיב".
R. Johanan traurig: In allen Passagen, die die Minim[als Gründe] für ihre Ketzerei genommen haben, ihre Widerlegung ist in unmittelbarer Nähe gefunden. Also: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild“ (Bereschit 1:26) – „Und Gott schuf [sing.] den Menschen nach seinem eigenen Bild“ (ebd. V. 27); „Kommt, lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren“ (Bereshit 11:7), – „Und der Herr kam herab [sing.], um die Stadt und den Turm zu sehen“ (ebd. v. 5); „Denn Gott wurde ihm offenbart [Plur.]“ (Bereschit 35:7), – „Gott, der mir antwortet [sing.] am Tag meiner Bedrängnis“ (ebd. v. 3); „Denn was für ein großes Volk gibt es, dem Gott so nahe [plur.] ist, wie der Herr, unser Gott, [uns] ist, wann immer wir ihn anrufen [sing.]“ (Devarim 4:7); „Und welche eine Nation auf der Erde ist wie dein Volk, [wie] Israel, das Gott ging [plur.], um es für ein Volk für sich selbst zu erlösen [sing.
In Bereshit Rabah 8:9 heißt es:
שאלו המינים את רבי שמלאי: כמה אלהות בראו את העולם?
In meiner Übersetzung:
Der Minim fragte Rabbi Simlai: Wie viele Götter haben die Welt erschaffen?
Tamir Evan