Gibt es eine Brachah für das Anziehen eines Kopftuchs?

Gibt es eine Brachah, um ein טיכל oder מטפחת (Kopftuch) anzuziehen – wie wenn man seinen Tallit anzieht oder wie eine Handlung wie das Händewaschen? Gleiches gilt für ein כיפה oder יארמולקע. Und wenn es keine Brachot gibt, um diese Kopfbedeckungen anzuziehen, könnte mir jemand erklären, warum kein Brachah gesagt wird?

Ich nehme an, du meinst Birkas Hamizvah. Gehen Sie davon aus, dass es eine Mizvas Aseh gibt, um den Kopf zu bedecken? Oder eine Mizvas lo Saaseh, keinen unbedeckten Kopf zu haben? Wenn letzteres der Fall ist, kennen Sie Mizvas lo saaseh, die eine Bracha haben? Geben Sie vielleicht an, wovon Sie ausgehen, wie hoch die Verpflichtung ist, den Kopf zu bedecken, und woher diese Annahme kommt.
Was ist der Segen, seine Hosen anzuziehen ...
@ShoelU'Meishiv "... malbish arumim"
@Oliver genau. Dieser Präzedenzfall in der Halacha sollte in der Frage erwähnt werden, um die Prämisse zu untermauern
@ShoelUMeishiv, vorausgesetzt, das OP bedeutet Birkas Hashevach und nicht Birkas Hamitzvah.
Andere Israel beTifarah
@rohev Mir wurde beigebracht, dass die Kopfbedeckung ein Zeichen von Yirat Shamayim sei; Dh ein Symbol des Akzeptierens von Ol Malchut Shamayim; G-ttes Herrschaft oder so ähnlich. Was ich zu sagen versuche, ist, dass es zu einem ziemlich religiösen Gegenstand wurde. Bei den Segnungen für das Sehen eines Regenbogens, vor dem Essen, Händewaschen, Baden, Anziehen eines Tallits usw. fragte ich mich, ob es einen Segen (Gebet) für das Anziehen der Kopfbedeckung gab.
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Antworten (2)

Warum wir keine Beracha rezitieren, wenn wir unsere Köpfe mit einer Kippa bedecken:

Der Shulchan Aruch (2:6) scheint zu implizieren, dass die Verpflichtung, den Kopf zu bedecken, nur eine Verpflichtung ist, wenn man eine Berachah rezitiert und nicht, wenn man herumgeht. Siehe jedoch Yabia Omer (9:1), die ausführlich zu diesem Thema schreibt und zu dem Schluss kommt, dass es heutzutage tatsächlich eine Pflicht ist, mit einer angemessenen Kopfbedeckung herumzulaufen. Da es sich nicht um eine absolute Verpflichtung handelt, rechtfertigt es keine gesonderte Berachah.

Der Shulchan Aruch (46:1) sagt tatsächlich, dass es eine Berachah gibt, die rezitiert wird, wenn man eine Kippa trägt oder unseren Kopf einwickelt, und es ist die Berachah von „Oter Yisrael B'tifarah“. Der Bet Yosef erklärt, dass, obwohl diese Berachah ursprünglich für Menschen gedacht war, die früher einen Turban oder eine richtige Kopfbedeckung trugen, es dennoch üblich ist, diese Berachah auch für diejenigen zu rezitieren, die nur eine kleine Kopfbedeckung tragen. Er fügt hinzu, dass es sogar laut Meinung, dass es streng genommen erlaubt ist, ohne Kopfbedeckung zu gehen, dennoch eine Mizwa für denjenigen ist, der dies tut.

(Mit Dank an Rabbi Nacson).

Ja, und 46(2) sagt, dass heutzutage diese Segnungen in der Synagoge gesprochen werden und wir damit unsere Pflicht erfüllen. Der Segen ist also vom Aufsetzen der Kopfbedeckung getrennt worden.
@AvrohomYitzchok Berachot 60b sagt, dass es zwar immer noch mit Kopfbedeckung verbunden ist, aber da man diesen Segen mit den Segnungen für den Prozess des Aufstehens und Anziehens (Elohai Neshamah) bereits sagt, ist es nicht nötig, ihn noch einmal zu sagen. Traditionell war die Kopfbedeckung in der Antike ein Teil der Kleidung, die man trug, und diente vielleicht sogar dazu, sich in gewisser Weise von den anderen Nationen abzugrenzen. Ich sage nicht, dass wir einen Segen sagen müssen, aber dass es eine starke Verbindung zwischen Kopfbedeckung und dem Satz gibt: oter Yisrael betifarah.
Levi - schön ausgedrückt.
beantwortet nur eine der 2 Fragen zu Yarmalkas (was seltsam ist, weil ein Häkchen bedeutet, dass die Frage vollständig beantwortet wurde), die andere Frage zu Kopfbedeckungen für Frauen wird unten beantwortet
@ user154 nein, es beantwortet beide Fragen. Oter Yisraeln beTifara gilt auch für Frauen. (Ein Häkchen bedeutet nicht vollständig beantwortet, nur dass das OP ein Häkchen setzen wollte.)
@DoubleAA Ich denke, unverheiratete Frauen sagen den gleichen Brocho, obwohl sie ihre Haare nicht bedecken (auch Frauen, die ihre Haare nicht bedecken, wenn sie verheiratet sind), also obwohl Sie Recht haben mit allgemeiner Kopfbedeckung, die eine Person trägt, um sich zu bedanken Hashem macht eine Brocha Oter Yisrael, Die Frage in meinen Augen bezog sich auf eine bestimmte Mitpahat oder Tichel, die nur eine verheiratete Frau trägt und die bei heißem Wetter unangenehm sein kann, und eine Frau macht unter solchen Bedingungen möglicherweise keine Thanksgiving-Brocho, also sagte ich das dort ist kein spezieller Brocho für den Mizwa-Aspekt des Bedeckens der eigenen Haare

Da die Frage in Bezug auf Yarmulkes von Levi sehr gut beantwortet wurde, beantworte ich nur die Frage in Bezug auf verheiratete Frauen, die ihre Haare bedecken, was in der Tora obligatorisch ist, wie es in Kesubos 72a heißt:

ראשה פרוע דאורייתא היא דכתיב: ❑ את ראש האשה ותנא דבי רבי ישמעאל: אזהרה לבנות ישראל צא יצאו בפרוע ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראשmögen -
ihre Haare enthüllt aus dem Tora, wie es sich um die Sotah handelt. Das Haus von Rabbi Yishmael lehrt, dies sei eine Warnung für jüdische (verheiratete) Frauen, nicht mit unbedeckten Haaren auszugehen.

Macht man eine Bracha, wenn man den Schabbat nicht bricht oder keine unangemessenen Körperteile zeigt?
Ist ihr Bracha für die Erfüllung einer der 365 Lo taasehs (negative Mizwot) oder Lav haba michlal asei (negative Mizwot, abgeleitet von einem positiven Befehl) in der Tora?

Die Antwort ist nein. Dies liegt daran, dass man ständig verpflichtet ist, ein Aveira zu unterlassen, und seine Verpflichtung nicht "erfüllt" hat, während man kein Aveira macht.
Zum Beispiel: Es gibt keine Befreiung davon, eine unbescheidene Frau anzusehen, während man davon absieht, eine andere unbescheidene Frau anzusehen.

Dies steht ausdrücklich im Rashba: שו"ת הרשב"א ח"ג ס' רפג:.

מברכים רק על מה שבעשיית המצווה נפטר האדם מהחובה במצווה זו.
Man segnet nur den Teil einer Mizwa, wodurch man von der Erfüllung dieser bestimmten Mizwa befreit ist.

R Moshe Feinstein sagt, es ist ein Aseh, kein Lo Taaseh. Sie müssen nicht mehr als ein Fünftel Ihres Geldes verlieren, um Ihr Haar zu bedecken. Also nein, das ist nicht wie Schabbat
@DoubleAA AA ich habe es nicht in die Kategorie von Lo taase aufgenommen, ich habe lediglich gesagt, dass das gleiche Din gelten würde, wenn man nicht zu allen lo taases eine Bircat Hamitzva sagen würde, aus dem gleichen Grund, aus dem es nicht für diese Mizwa des Bedeckens der Haare gelten würde Dies ist ein Lav Haba Michlal Asei, aufgrund des laufenden Befehls, wie in der Rashba angegeben.
Gibt es eine Brachah für das Anziehen eines Kopftuchs?
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