Gibt es einen Grund, einen Talis zu tragen, der keine Zitzis erfordert?

Es gibt einen Lärm in der Gemorah (Chullin 110a / 110b und wahrscheinlich anderswo)

ואמר רב יהודה טלית שאולה כל שלשים יום פטורה מן הציצית

Ein geliehener Tallis benötigt 30 Tage lang kein Tzitzi (meine Umschreibung)

(und deshalb haben viele den Brauch, auf einem geliehenen Tallis keinen Segen zu rezitieren). Wenn ich zum Beispiel Schacharis mit einem geliehenen Tallis und Tfilin bete, hat es dann einen Sinn, den Tallis zu tragen?

mipnei kavod hatzibur (um der Achtung der Gemeinde willen)?
Es gibt einen Unterschied zwischen einem Patur beged und einem beged, der für eine Person Mechuyav ist und für eine andere nicht (geliehener Tallis)
Es gibt auch einen Inyun von Kavod Habrioyos, bei dem es einem peinlich wäre, selbst wenn der Tallis Pasul ist, den man tragen darf. Einzelheiten sollten in der Mishna Burah erfahren werden.
Danke für die Korrektur des Zitats. Ich verstehe jetzt, wovon du sprichst.
@SethJ Der Fehler tut mir leid. Ich hoffe, ich habe Ihre Zeit nicht verschwendet
Eine schnelle Suche in Yabia Omer nach dem Ausdruck "טלית שאולה" bringt eine ganze Reihe von Tschuwot hervor. Einige gehen sogar auf diese Frage ein: siehe zum Beispiel Yabia Omer O"C 9:81:8. Vielleicht nimmt sich jemand die Zeit, eine Antwort von dort aufzuschreiben.
Hahu Gavra, überhaupt nicht. Ich habe es gefunden. Und ich habe etwas gelernt.

Antworten (2)

Der Shulchan Aruch regelt (OC 14:3), dass, obwohl ein Mann davon befreit ist, Zitzit an einem geliehenen viereckigen Kleidungsstück anzubringen, wenn er es mit bereits angebrachtem Zitzit geliehen hat, er einen Segen darauf sagen kann, was bedeutet, dass es einen gibt eine Mizwa, die passiert, wenn er trägt (mindestens ein Reshut – freiwillige Mizwa). Es scheint also einen guten Grund zu geben, diese Art von Tallit während des Gebets zu tragen.

Das ist die Meinung von Shulchan Aruchs. Meine Gewohnheit ist anders – ich mache keine Brucha auf einer Tallis Sheula, es sei denn, sie gehört zu einer Schul und ist zum Ausleihen bestimmt. Ich habe diese Informationen aus genau diesem Grund sogar in die Frage aufgenommen.
@HahuGavra Sie haben diese Informationen nicht aufgenommen (es spielt auch keine Rolle, was Ihre Praxis ist, da nichts davon Lemaaseh ist). Du sagtest, manche tun es und manche nicht. Sie legen nicht fest, wer was hält und nach welcher Seite die Frage gestellt wird. So wie es jetzt ist, verifizieren Sie nicht einmal, ob eine dieser Seiten eine echte Meinung und kein Fehler ist. Meine Antwort steht.

Ein טלית ist nicht unbedingt ein "Gebetsschal", wie er heute allgemein assoziiert wird. Das Wort bezieht sich auf eine viereckige Hülle, wie eine Toga oder einen Umhang. Obwohl Tefillin zuvor erwähnt wurde, konnte die Gemara von einem generischen Umhang/Wrap/Schal sprechen, nicht von einem "Gebetsschal", wie er heute oft angenommen wird.

Auf der anderen Seite scheint es, als ob (ähem) „Hahu Gavra“ eine Art Unruhestifter war, also ist es möglich, dass er sich um nichts anderes kümmerte, als einen Punkt zu machen.

Ich verstehe nicht, wie das antwortet, vielleicht können Sie das klären ...
Das Zitat war richtig; Sie haben sich Chulin 101 angesehen, während Hahu Gavra nach Chulin 110 gefragt hat (das das Zitat ganz unten im Daf enthält).
@ba, ja, siehe neue Bearbeitung. Der Link hat bei mir nicht funktioniert. Das Zitat war ursprünglich 101, nicht 110.
@HahuGavra, hoffentlich hilft das. Auch nichts für ungut - die letzte Zeile ist ironisch.
@SethJ würden die Gesetze, dass etwas Chayav in Tzitzis ist, je nach Verwendung unterschiedlich sein? Ob es ein Umhang oder ein Gebetsschal ist, wenn es keine Zitzis erfordert, erfüllen Sie eine Mizwa, indem Sie ihn tragen? Soweit ich weiß, besteht der PUNKT des Tragens eines Gebetsschals darin, die Mizwa der Zitzis zu erfüllen, was hier nicht unbedingt geschieht.
@SethJ Hahu Gavra ist eher ein Unruhestifter, als Sie vermuten würden
@hahugavra, du fragst, ob es Sinn macht, einen Schal ohne Schnüre zu tragen. Ja. Wenn dir kalt ist.