Ich habe irgendwo gelesen, dass es einen traditionellen Kommentar zum Dhammapada gab, der die Geschichten enthielt, die den Buddha dazu inspirierten, die verschiedenen Verse des Textes zu schreiben. Weiß jemand, was dieser Kommentar ist, und ist er im Internet verfügbar, vielleicht auf so etwas wie accesstoinsight oder vielleicht als gedrucktes Buch?
Ja, das gibt es tatsächlich. Der Kommentartext enthält sowohl diese Geschichten als auch Wort-für-Wort-Kommentare zu den Versen selbst.
Die Storyteile wurden vor langer Zeit von Burlingame als "Buddhist Legends" ins Englische übersetzt. Die PDF-Version finden Sie hier:
http://static.sirimangalo.org/pdf/
in drei Bänden. (Suchen Sie auf der Seite nach „Buddhist Legends“, es gibt acht PDF-Dateien)
Der Kommentar zu den Versen wurde nie vollständig übersetzt, AFAIK. Hier ist als Beispiel der Kommentar zum ersten Vers (nicht in Burlingames Übersetzung zu finden):
Realitäten haben den Geist als Vorläufer, haben den Geist als Haupt, sind aus Geist geformt. Wenn jemand mit verdorbenem Geist spricht oder handelt, folgt ihm deswegen Leiden, genau wie ein Rad den Fuß dessen, der die Last zieht.
Darin wird jeder einzelne Geist der vier Reiche, kategorisiert als heilsame Sinnessphäre usw., „Geist“ genannt. Aber in dieser Passage, die durch die Kraft des auferstandenen Geistes des Arztes festgelegt, bestimmt und definiert wurde, wurde nur ein Geist erlangt, der mit Abneigung verbunden und von Unlust begleitet war. In Bezug auf „Vorläufer haben“: Geworden, weil es zuerst geht, sie werden ihm zugeordnet. In Bezug auf „Realitäten“ gibt es tatsächlich vier Arten von Realitäten, unter den Überschriften Tugend, Verbreitung, Studium und Nicht-Sein/Nicht-Seele. In Bezug auf diese haben in „Dhamma und Nicht-Dhamma tatsächlich nicht beide das gleiche Ergebnis. Nicht-Dhamma führt zur Hölle, Dhamma bewirkt, dass man ein glückliches Ziel erreicht.“ Dies wird „Dhamma als Tugend“ genannt. In „Ich werde das Dhamma an euch Mönche verbreiten, schön am Anfang …“, dies wird „Dhamma als Verbreitung“ genannt. In „Hier, Mönche, bringen einige junge Männer aus guten Familien das Dhamma zur vollständigen Erfüllung: die Sutta die Geyya ...“ wird dies als „Dhamma als Studium“ bezeichnet. In „Aber tatsächlich, zu dieser Zeit existieren Dhammas, existieren Aggregate.“ dies wird „Nicht-Sein-Dhamma“ genannt. Dies wird in der Tat auch „Nicht-Seelen-Dhamma“ genannt. Von diesen ist in diesem Fall Nicht-Sein/Nicht-Seele-Dhamma gemeint. Die Bedeutung davon sind die drei formlosen Aggregate – das Aggregat der Empfindung, das Aggregat der Wahrnehmung und das Aggregat der mentalen Gestaltung. Weil von diesen gesprochen wird als „Geist ist der Vorläufer von ihnen“, werden sie das genannt, was den Geist als Vorläufer hat. zu dieser Zeit existieren Dhammas, existieren Aggregate.“ dies wird „Nicht-Sein-Dhamma“ genannt. Dies wird in der Tat auch „Nicht-Seelen-Dhamma“ genannt. Von diesen ist in diesem Fall Nicht-Sein/Nicht-Seele-Dhamma gemeint. Die Bedeutung davon sind die drei formlosen Aggregate – das Aggregat der Empfindung, das Aggregat der Wahrnehmung und das Aggregat der mentalen Gestaltung. Weil von diesen gesprochen wird als „Geist ist der Vorläufer von ihnen“, werden sie das genannt, was den Geist als Vorläufer hat. zu dieser Zeit existieren Dhammas, existieren Aggregate.“ dies wird „Nicht-Sein-Dhamma“ genannt. Dies wird in der Tat auch „Nicht-Seelen-Dhamma“ genannt. Von diesen ist in diesem Fall Nicht-Sein/Nicht-Seele-Dhamma gemeint. Die Bedeutung davon sind die drei formlosen Aggregate – das Aggregat der Empfindung, das Aggregat der Wahrnehmung und das Aggregat der mentalen Gestaltung. Weil von diesen gesprochen wird als „Geist ist der Vorläufer von ihnen“, werden sie das genannt, was den Geist als Vorläufer hat.
Aber warum wird der Geist, der in einem einzigen Augenblick zusammen mit diesen entsteht, von einer einzigen Basis, mit einem einzigen Objekt, weder vorher noch nachher, „Vorläufer“ genannt? In der Bedeutung, Bedingung für das Entstehen zu sein. Genauso wie dort, wo viele Bösewichte gemeinsam böse Taten wie Plünderungen usw. begehen, wenn gefragt wird: „Wer ist der Vorläufer dieser Bösewichte?“ wer auch immer die Bedingung für sie ist, da sie davon abhängen, von wem sie diese Tat tun, er, ob Datta oder Mitta, wird „der Vorläufer“ von ihnen genannt. So sollte die Vollendung dieser Angelegenheit verstanden werden. Da der Geist in der Bedeutung, Bedingung für das Entstehen zu sein, der Vorläufer von ihnen ist, haben sie den Geist als Vorläufer; während sie nicht entstehen können, wenn der Geist nicht entsteht, entsteht der Geist jedoch tatsächlich, wenn einige mentale Begleiterscheinungen nicht entstehen. Außerdem, weil er Herrscher ist, Der Verstand ist in Bezug auf sie an erster Stelle, also haben sie den Verstand als Chef. Denn so wie ältere Bösewichte usw. Anführer von Bösewichten usw. sind, indem sie über sie herrschen, so haben sie tatsächlich den Geist als Anführer, da der Geist Herrscher dieser geistigen Begleiterscheinungen ist. Genauso wie alles, was aus Holz usw. hergestellt ist, alle diese Waren als aus Holz usw. hergestellt bezeichnet werden, so werden sie, da diese mentalen Begleiterscheinungen selbst aus dem Verstand geformt sind, als vom Verstand hergestellt bezeichnet.
In Bezug auf „mit einem verdorbenen Geist“ ist die Bedeutung mit einem Geist, der durch ankommende Fehler verdorben ist, beginnend mit Habgier. Denn das bhavaṅgacitta ist ein normaler Geist, der unverdorben ist. Aber genauso wie klares Wasser, das durch ankommende blaue Farbe usw. verunreinigt wird, somit als blaues Wasser usw. kategorisiert wird, und nicht neues Wasser, noch das frühere gleiche klare Wasser, genauso ist dieser Geist durch ankommende Fehler verdorben, beginnend mit Habgier, und kein neuer Geist, noch das frühere Bhavaṅgacitta. So sagte der Erhabene: „Strahlend, ihr Mönche, ist dieser Geist; doch tatsächlich ist es durch hereinkommende Befleckungen verunreinigt (AN 1.49).“ Wenn also ein Mensch mit verdorbenem Geist spricht oder handelt, spricht er nur das vierfache verbale Fehlverhalten; Handeln, führt nur die dreifache körperliche Verfehlung aus; nicht sprechen, nicht handeln, solange dieser von Habgier verdorbene Geist existiert, usw. erfüllt er die dreifache geistige Verfehlung. So erfüllt er die zehn Mittel des ungesunden Handelns.
In Bezug auf „aus diesem Grund folgt das Leiden ihm nach“, die Bedeutung ist, dass aufgrund dieses dreifachen Fehlverhaltens das Leiden diesem Individuum nachgeht; durch die Macht des Fehlverhaltens, in den vier Verlustzuständen oder im Reich der Menschen, sowohl als Körperwesen als auch auf andere Weise gehend, folgt also durch diese Erklärung körperliches und seelisches Leiden als Folge dieses Seinszustands.
Einfach was? In Bezug auf „so wie ein Rad der Fuß desjenigen, der die Last zieht“, ist die Bedeutung wie ein Rad der Fuß des Ochsen, der in das Joch eingespannt ist und das Joch zieht. Denn wie dieser Ochse auch nur für einen Tag, sogar für zwei, sogar für fünf, selbst für zehn, selbst für einen halben Monat, selbst für einen Monat zieht, nicht imstande ist, das Rad zurückzulassen, zu verlassen; dann allerdings, wenn er nach vorne geht, drückt das Joch auf seinen Hals; Beim Rückzug nach hinten schlägt das Rad gegen das Fleisch seiner Beine. Durch diese beiden Mittel unterdrückend, ist das Rad im Gleichschritt mit den Füßen dieses Ochsen. Genauso wird ein Individuum mit einem verunreinigten Geist, nachdem es die drei Arten von Fehlverhalten erfüllt hat, in die Hölle usw. gebracht. Wenn es an diesen und jenen Orten gegangen ist, folgt ihm sowohl körperliches als auch geistiges Leiden, das in Fehlverhalten verwurzelt ist. Dies ist die Bedeutung.
Dies hat eine Hintergrundgeschichte für jeden Vers:
Der Dhammapada: Verse und Geschichten
Übersetzt von Daw Mya Tin, MA
Der Ehrwürdige U Nandisena veröffentlichte eine spanische Übersetzung des Dhammapada mit Budagoshas Kommentar. Er hat es hier frei zugänglich gemacht:
http://www.buddhismohispano.org/wp-content/uploads/2012/09/Dhammapada.pdf