Gibt es Konfessionen, die ihre Lehren verteidigen, indem sie sich auf außerbiblische Beweise aus dem 1./2. Jahrhundert der frühen Kirche berufen?

Neben der bereits erwähnten Erörterung der Kernfamilie Jesu fallen mir drei Lehren ein. Andere könnten zitiert werden; das sind die drei, die ich am häufigsten gesehen habe.

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1. Zahlreiche Denominationen – Gottesdienst am Sonntag

Aus Justins erster Entschuldigung, Kapitel 67:

Und an dem Tag, der Sonntag genannt wird, versammeln sich alle, die in Städten oder auf dem Land leben, an einem Ort, und die Memoiren der Apostel oder die Schriften der Propheten werden gelesen, solange es die Zeit erlaubt; dann, wenn der Leser aufgehört hat, weist der Präsident mündlich an und ermahnt zur Nachahmung dieser guten Dinge. Dann stehen wir alle zusammen auf und beten, und wie wir zuvor gesagt haben, werden Brot, Wein und Wasser gebracht, wenn unser Gebet beendet ist

Debatten über den Tag, an dem Ostern gefeiert werden sollte, können ebenfalls relevant sein ... aber die frühe Kirche hatte wirklich Schwierigkeiten, sich auf diesen Tag zu einigen, also ist Justins obiger Kommentar eine direktere Unterstützung des Sonntagsgottesdienstes.

Die meisten Christen führen heute die Tradition der frühen Kirche im Gottesdienst am Sonntag fort. Aus Fairness gegenüber denen mit unterschiedlichen Ansichten über den Tag der Anbetung gibt Justin keinen Befehl; Er erklärt, was damals üblich war.

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2. Römisch-katholische Kirche – Apostolische Sukzession und Autorität des Bischofs von Rom

Von Irenäus von Lyon:

eine von den Aposteln abgeleitete Überlieferung der sehr großen, der sehr alten und allgemein bekannten Kirche, die in Rom von den beiden glorreichsten Aposteln Petrus und Paulus gegründet und organisiert wurde; wie auch [unter Hinweis] auf den den Menschen gepredigten Glauben, der durch die Nachfolge der Bischöfe bis in unsere Zeit überliefert ist. Denn es ist notwendig, dass jede Kirche dieser Kirche aufgrund ihrer herausragenden Autorität zustimmt (Gegen Ketzereien 3.3.2)

Irenäus fährt dann damit fort, eine Nachfolge von Bischöfen Roms von der Zeit der Apostel bis zur (damaligen) Gegenwart, etwa 180 n. Chr., Zur Verfügung zu stellen.

Andere Kirchenväter aus späteren Jahrhunderten ließen sich anführen; Das frühe Datum und die prominente Natur von Irenäus 'Schriften machen ihn zu einer der bevorzugten Quellen.

Die römisch-katholische Kirche glaubt an die apostolische Sukzession und dass der Bischof von Rom Autorität besitzt, die auf Petrus zurückgeführt werden kann.

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3. Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage – Theosis

(ja, ich war dort)

Von Irenäus:

unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, seiner grenzenlosen Liebe, wurde zu dem, was wir sind, damit er uns zu dem mache, was er selbst ist (Gegen Ketzereien, Buch 5, Vorwort)

Aus Clemens von Alexandria:

das Wort Gottes wurde Mensch, damit du von einem Menschen lernst, wie man ein Gott wird (Ermahnung an die Griechen, 1)

Auch andere Kirchenväter aus späteren Jahrhunderten ließen sich anführen.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage glaubt an eine Art Theosis , ein Punkt, in dem sie sich von allen anderen großen christlichen Konfessionen der Gegenwart unterscheidet.

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Abschluss

Ich sollte darauf hinweisen, dass jede dieser Glaubensrichtungen ihre Lehren direkt aus ihren Schrifttexten (z. B. Nr. 1 aus Apostelgeschichte 20:7, Nr. 2 aus Matthäus 16:18, Nr. 3 aus Lehre und Bündnisse 132:19-20) und aus anderen ableitet Quellen, die sie für maßgebend halten – aber in jedem Fall werden diese Behauptungen durch Berufung auf die Überzeugungen patristischer Schriftsteller des 1. und 2. Jahrhunderts untermauert.

Die Patristik ist also nicht die Grundlage dieser Behauptungen, sondern wird oft verwendet, um die Gültigkeit einer Schriftinterpretation weiter zu untermauern (oft in Diskussion mit Kritikern).

Ich finde das Studium der Patristik faszinierend, aber ich persönlich glaube nicht, dass irgendeine Lehre, die Gott beabsichtigt, dass wir sie kennen (im Moment), von den patristischen Autoren und nirgendwo sonst abgeleitet werden kann.

Nachdem man Ken Grahams ausgezeichnete Antwort auf die Frage gelesen hat, ob einer der frühen Kirchenväter glaubte, dass sie Speisegesetze befolgen müssten, würde man meinen, dass die Adventisten ihr Speiseregiment verteidigen, indem sie sich auf außerbiblische Beweise aus dem 1. und 2. Jahrhundert berufen frühe Kirche.

Es gibt ein paar Lehren, die sich auf frühe nichtbiblische Berichte berufen.

Erklärung der Brüder

Das Kindheitsevangelium des Jakobus spricht von einem „alten Josef“ und einer „jungen Maria“. In der Geschichte wird Joseph als Witwer mit Kindern aus einer früheren Ehe dargestellt.

Daraufhin lehnte Hieronymus diese Erklärung ab und erfand im Grunde die Cousins ​​von Jesus, um die Beziehung zu erklären. Jerome glaubte, dass sowohl Joseph als auch Maria immer jungfräulich blieben.

Typischerweise schließen sich Ostorthodoxe der ersten Ansicht an, während römische Katholiken Jeromes Idee zustimmen.

Der Katechismus der Katholischen Kirche versucht es so darzustellen.

500 Gegen diese Lehre [dass Jesus normal geboren wurde] wird manchmal der Einwand erhoben, dass die Bibel Brüder und Schwestern Jesu erwähnt.157 Die Kirche hat diese Passagen immer so verstanden, dass sie sich nicht auf andere Kinder der Jungfrau Maria beziehen. Tatsächlich sind Jakobus und Josef, „Brüder Jesu“, die Söhne einer anderen Maria, einer Jüngerin Christi, die Matthäus bezeichnenderweise „die andere Maria“ nennt. Sie sind nach einem alttestamentlichen Ausdruck enge Verwandte Jesu.

Immer jungfräulich

Dasselbe Evangelium wird verwendet, um zu erklären, dass Maria sogar während der Geburtsphase eine Jungfrau blieb. Dies wurde später erklärt, dass Maria vor, während und nach der Geburt Jesu Jungfrau war.

So erklärt Wikipedia dieselbe Geschichte.

Bis zum 3. Jahrhundert hatte sich die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Marias gut etabliert; bedeutende frühchristliche Theologen wie Hippolytus (170–235), Eusebius (260/265–339/340) und Epiphanius (ca. 310/320–403) verteidigten sie. Bis dahin akzeptierte die frühe Kirche nicht, dass Maria außer Jesus noch Kinder hatte. Eusebius und Epiphanius hielten diese Kinder für Josephs Kinder aus einer früheren Ehe. Epiphanius fügt hinzu, dass Joseph der Vater von James und seinen drei Brüdern (Joses, Simeon, Judah) und zwei Schwestern (einer Salome und einer Mary oder einer Salome und einer Anna) wurde[38], wobei James das ältere Geschwister war. Jakobus und seine Geschwister waren keine Kinder Marias, sondern Josephs Kinder aus einer früheren Ehe. Josephs erste Frau starb; Viele Jahre später, im Alter von achtzig Jahren, "nahm er Maria (Mutter Jesu) zu sich". Laut Epiphanius nennt die Schrift sie "Brüder des Herrn", um ihre Gegner zu verwirren.[39][40] Origenes (184–254) schrieb auch: "Nach dem Petrusevangelium waren die Brüder Jesu Söhne Josephs von einer früheren Frau, die er vor Maria heiratete".

Die apokryphe Geschichte Josephs des Zimmermanns, geschrieben im 5. Jahrhundert und gerahmt als eine von Jesus diktierte Biographie Josephs, beschreibt, wie Joseph mit seiner ersten Frau vier Söhne und zwei Töchter hatte. Die Namen seiner Söhne waren Judas, Justus, James und Simon, und die Namen der beiden Töchter waren Assia und Lydia. Jahre nachdem seine erste Frau gestorben war, nahm er Mary mit. Daher wären die Brüder Jesu die Kinder Josephs von seiner ersten Frau.

Das Protoevangelium von James behauptet ausdrücklich, dass Joseph zu der Zeit, als Mary seiner Obhut anvertraut wurde, ein Witwer mit Kindern war.

Die Katholische Enzyklopädie schreibt unter Berufung auf die in den apokryphen Schriften enthaltenen Texte Folgendes:

Als er vierzig Jahre alt war, heiratete Joseph eine Frau, die von einigen Melcha oder Escha genannt wurde, von anderen Salome; Sie lebten neunundvierzig Jahre zusammen und hatten sechs Kinder, zwei Töchter und vier Söhne, von denen der jüngste James war (der Less, „der Bruder des Herrn“). Ein Jahr nach dem Tod seiner Frau, als die Priester durch Judäa verkündeten, dass sie im Stamm Juda einen respektablen Mann finden wollten, um Maria zu heiraten, damals zwölf bis vierzehn Jahre alt. Joseph, der damals neunzig Jahre alt war, ging unter den Kandidaten nach Jerusalem hinauf; Ein Wunder offenbarte die Wahl, die Gott für Josef getroffen hatte, und zwei Jahre später fand die Verkündigung statt.

Jerome (ca. 347–420), ein weiterer wichtiger früher Theologe, vertrat ebenfalls die Doktrin der ewigen Jungfräulichkeit, argumentierte jedoch, dass diese Adelphoi Söhne von Marys Schwester waren, die Jerome als Mary of Cleopas identifizierte. Das Oxford Dictionary of the Christian Church erwähnt einen modernen Gelehrten, den es nicht identifiziert, der vorgeschlagen hat, diese Männer seien die Söhne von Clopas (Josefs Bruder laut Hegesippus) und von Mary, der Frau von Cleopas (was sich nicht unbedingt auf die Mutter von Jesus bezieht). Schwester).

Auf der anderen Seite gibt es diese Beweise für die Behauptung, dass die Brüder Jesu tatsächlich Stiefbrüder waren (dieselbe Mutter, verschiedene Väter).

Der Hinweis von Sextus Julius Africanus auf "desposyni" (Blutsverwandte Jesu, die mit seiner Kernfamilie verwandt sind) ist in der Kirchengeschichte von Eusebius von Cäsarea erhalten:

Denn die fleischlichen Verwandten unseres Herrn haben, sei es mit dem Wunsch, sich zu rühmen oder einfach nur die Tatsache zu sagen, in jedem Fall wahrheitsgemäß, den folgenden Bericht überliefert.

Diese Ansicht bedeutet offensichtlich, dass Maria nicht im Zustand der Geburt eines Kindes geblieben wäre und keine ewige Jungfrau geblieben wäre.

Osterfrage in Bezug auf Kol 2:16-17

Ein weiterer früher Streit betraf die Frage, wie man den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung von Jesus Christus beobachten sollte. Kleinasien betrachtete die Zeit nach der jüdischen Berechnung als fließende Tage, basierend auf dem Timing von Sonne und Mond. Diejenigen in Rom wollten es nur sonntags beobachten.

1. Damals stellte sich eine Frage von nicht geringer Bedeutung. Denn die Pfarreien ganz Asiens hielten nach alter Überlieferung fest, daß der vierzehnte Tag des Mondes, an dem den Juden geboten wurde, das Lamm zu opfern, als Passahfest des Erlösers begangen werden sollte. 1687 Es war also notwendig ihr Fasten an diesem Tag zu beenden, welcher Wochentag auch immer es sein sollte. Aber es war nicht die Gewohnheit der Kirchen im Rest der Welt, es zu diesem Zeitpunkt zu beenden, da sie die von der apostolischen Tradition bis heute vorherrschende Praxis befolgten, das Fasten an keinem anderen Tag als am zu beenden die der Auferstehung unseres Erlösers.

1. Aber die Bischöfe Asiens, angeführt von Polykrates, beschlossen, an der ihnen überlieferten alten Sitte festzuhalten. 1695 Er selbst legte in einem Brief, den er an Victor und die Kirche von Rom richtete, in den folgenden Worten die Tradition dar, die sie hatte komm zu ihm herunter: 1696 2. „Wir beobachten den genauen Tag; weder hinzufügen noch wegnehmen. -Eusebius Kirchengeschichte-

So heißt es im Katholischen Katechismus :

1166 „Nach einer von den Aposteln überlieferten Tradition, die ihren Ursprung am Tag der Auferstehung Christi hat, feiert die Kirche jeden siebten Tag das Pascha-Mysterium, der passenderweise Tag des Herrn oder Sonntag genannt wird.“36 Der Tag der Auferstehung Christi ist sowohl der erste Tag der Woche, die Erinnerung an den ersten Schöpfungstag, als auch der „achte Tag“, an dem Christus nach seiner „Ruhe“ am großen Sabbat den „Tag, den der Herr gemacht hat“, den „ Tag, der keinen Abend kennt." Das Abendmahl ist ihr Mittelpunkt, denn dort begegnet die ganze Gemeinschaft der Gläubigen dem auferstandenen Herrn, der sie zu seinem Mahl einlädt:

In Bezug auf Kolosser 2,16 (Lasst euch daher von niemandem in Speise oder Trank oder in Bezug auf einen Feiertag oder den Neumond oder die Sabbattage richten) haben wir gerade gelesen, dass der Osterstreit wirklich war Es ging nicht darum, die Feste an sich einzuhalten, sondern es ging darum, Pessach entweder als schwebende Zeit zu feiern, aber immer am 14. (wie am 25. von Weihnachten), oder es ging darum, zu versuchen, die Sonntagserscheinungen immer zu beobachten.

In Kolosser 2:16 ging es um diejenigen, die weiterhin die Notwendigkeit lehrten, das Gesetz zu befolgen, um Errettung zu erlangen. Wie Petrus es in Apostelgeschichte 15:11 ausdrückte:

Aber wir [Christen] glauben, dass wir [Juden] durch die Gnade des Herrn Jesus Christus gerettet werden, ebenso wie sie [die Heiden].

Das Hinzufügen von Werken zur Gnade war seit den Anfängen des Christentums ein Nichtstarter, aber bestimmte Konfessionen lehren weiterhin die Notwendigkeit von mehr, um gerettet zu werden.

Und Sie, die Sie tot sind in Ihren Sünden und der Unbeschnittenheit Ihres Fleisches, hat er zusammen mit ihm lebendig gemacht, indem er Ihnen alle Übertretungen vergeben hat; Kol 2:13

Die Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche berufen sich auf die Rolle der altkirchlichen Tradition bei der Beseitigung von Hindernissen für die richtige Interpretation der Heiligen Schrift.

So heißt es beispielsweise am Ende des Augsburger Bekenntnisses (alternative Übersetzung ins Lateinische):

... in Lehre und Zeremonien ist unsererseits nichts gegen die Schrift oder die katholische Kirche eingegangen. Denn es ist offensichtlich, dass wir sorgfältig darauf geachtet haben, dass sich keine neue und gottlose Lehre in unsere Kirchen einschleichen sollte.

... in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum contra Scripturam aut ecclesiale catholicam, quia manifestum est, nos diligentissime cavisse, ne qua nova et impia dogmata in ecclesias nostras serperent.

In der Apologie zum Augsburger Bekenntnis heißt es außerdem:


... Aber wir halten fröhlich die alten Traditionen aufrecht, die in der Kirche gemacht wurden, um der Nützlichkeit und Ruhe willen; und wir interpretieren sie gemäßigter ... (Artikel XV)

Außerdem gibt es in den lutherischen Bekenntnissen einen Abschnitt namens „ Katalog der Zeugnisse“ , der eine Reihe von Zitaten der frühen Kirchenväter enthält.