Was ist die früheste explizite Erwähnung der Kindertaufe?

Was ist die früheste explizite Erwähnung der Kindertaufe?

Es scheint, dass St. Irenäus (202 n. Chr.) Der früheste Hinweis auf die Praxis der Kindertaufe ist. Im Jahr 185 n. Chr. schrieb er Folgendes:

Irenäus, c. 185 n. Chr.:

Er kam, um alle durch seine eigene Kraft zu retten – alle … die durch ihn von neuem * zu Gott geboren wurden – Säuglinge und Kinder und Jungen und Jugendliche und alte Männer. Er durchlief daher alle Zeitalter, wurde ein Säugling für Säuglinge und heiligte so Säuglinge; ein Kind für Kinder, wodurch diejenigen geheiligt werden, die in diesem Alter sind, und ihnen gleichzeitig ein Beispiel der Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und Unterwerfung gemacht wird … ( Against Heresies II:22:4 )

* Beachten Sie hier, dass der Begriff „wiedergeboren“ für frühe Christen gleichbedeutend mit Taufe war. Das hat sich erst zur Zeit der Pietisten im 17. Jahrhundert wirklich geändert . - Kindertaufe

Es gibt kein Argument gegen die Kindertaufe in der Alten Kirche, obwohl Tertullian selbst die Gläubigentaufe favorisierte.

Ein Argument für die Taufe von Säuglingen ergibt sich aus der Tatsache, dass Kontroversen über diese Praxis in der Geschichte der frühen Kirche auffallend fehlen. Es steht außer Frage, dass Origenes 180 n. Chr. als Säugling getauft wurde, nur 80 Jahre nach dem Tod des letzten Apostels Johannes des Evangelisten. Es gibt andere mögliche Verweise auf die Kindertaufe zu früheren Zeiten, aber diese Verweise sind in ihrer Bedeutung etwas unklar.Augustinus, geboren in der Mitte des vierten Jahrhunderts (358 n. Chr.), schrieb: „Diese Lehre wird von der ganzen Kirche vertreten, nicht durch Konzilien eingeführt, sondern immer beibehalten.“ Tertullian (ca. 155-230) argumentierte zwar für die Gläubigentaufe, aber dies war eine Reaktion auf die unbiblische Praxis, die in einigen Bereichen gelehrt wurde, dass Christen mit der Taufe bis kurz vor dem Tod warten sollten, und nicht als Reaktion zur Kindertaufe. Francis Schaeffer argumentierte: „Diejenigen, die lehren würden, dass die Praxis der frühen Kirche keine Kindertaufe war, sollten in der Lage sein, in der Kirchengeschichte nachzuweisen, wann sie begann. - Kindertaufe

Mehr über die Kindertaufe und die Kirchenväter kann man hier lesen :

Irenäus

„Er [Jesus] kam, um alles durch sich selbst zu retten; alle, sage ich, die durch ihn in Gott wiedergeboren werden: Säuglinge und Kinder und Jünglinge und Greise. Deshalb ging er durch jedes Zeitalter, wurde ein Kind für Kinder, heiligte Kinder; ein Kind für Kinder, das diejenigen heiligt, die in diesem Alter sind. . . [damit] er der perfekte Lehrer in allen Dingen sei, perfekt nicht nur in Bezug auf die Darlegung der Wahrheit, perfekt auch in Bezug auf das relative Alter“ ( Against Heresies 2:22:4 [AD 189]).

„‚Und [Naaman] tauchte sich ein . . . siebenmal im Jordan“ [2 kg. 5:14]. Nicht umsonst wurde der alte Naaman, als er an Lepra litt, bei seiner Taufe gereinigt, aber [dies diente] uns als Hinweis. Denn da wir in Sünde Aussätzige sind, werden wir durch das heilige Wasser und die Anrufung des Herrn von unseren alten Übertretungen rein gemacht, indem wir als neugeborene Babys geistig wiedergeboren werden, so wie der Herr erklärt hat: „Es sei denn, ein Mann sei durch Wasser und Geist wiedergeboren, wird er nicht in das Himmelreich eingehen' [Johannes 3:5]“ (Fragment 34 [190 n. Chr.]).

Hippolyt

„Taufe zuerst die Kinder, und wenn sie für sich selbst sprechen können, lass sie es tun. Andernfalls lass ihre Eltern oder andere Verwandte für sie sprechen“ ( The Apostolic Tradition 21:16 [AD 215]).

Herkunft

„Jede Seele, die ins Fleisch geboren wird, ist mit dem Schmutz der Bosheit und Sünde beschmutzt. . . . In der Kirche wird die Taufe zur Vergebung der Sünden gegeben, und nach dem Brauch der Kirche wird die Taufe sogar Säuglingen gegeben. Wenn es in Säuglingen nichts gäbe, was die Vergebung der Sünden erfordert, und nichts in ihnen, was der Vergebung bedarf, würde die Gnade der Taufe überflüssig erscheinen“ (Homilien zu 3. Mose 8,3 [248 n. Chr.]).

„Die Kirche erhielt von den Aposteln die Tradition, sogar Säuglinge zu taufen. Die Apostel, denen die Geheimnisse der göttlichen Sakramente anvertraut waren, wussten, dass es in jedem angeborene Belastungen der [Erb-]Sünde gibt, die durch Wasser und Geist weggewaschen werden müssen.“ (Kommentare zu Römer 5:9 [248 n. Chr.]) . - Die Kirchenväter: Kindertaufe

Für Interessierte mag folgende Frage hilfreich sein: War der Begriff „wiedergeboren“ bei den Christen der Alten Kirche schon immer gleichbedeutend mit Taufe?

Verwenden Sie die Schaltfläche "Kommentar", wenn Sie einen zuverlässigen, genauen Verweis auf ein Originaldokument aus der Zeit vor dem 17. Jahrhundert finden, das den Begriff "wiedergeboren" von der Taufe trennt. Ich würde mich freuen, es zu sehen.

Es gibt verschiedene Passagen im Neuen Testament und in frühen christlichen Schreibern, die so interpretiert wurden, dass sie die Kindertaufe implizieren oder unterstützen. Da Sie jedoch explizite Erwähnungen verlangen, konzentriere ich mich auf eindeutige. Irenäus von Lyons Against Heresies 2:22:4 hängt von der Bedeutung von „wiedergeboren“ in seiner Zeit ab.

Die erste eindeutige Erörterung der Kindertaufe ist das Argument gegen die Praxis in Tertullian von Karthagos Über die Taufe 18 ( 198-203 n . Chr. ) . Ich biete zwei Übersetzungen an:

Tertullian, übersetzt von Sydney Thelwall (1885)

je nach den Umständen und der Veranlagung und sogar dem Alter jedes Einzelnen ist die Verzögerung der Taufe vorzuziehen; Vor allem aber bei kleinen Kindern. ... Der Herr sagt tatsächlich: „Verbiete ihnen, nicht zu mir zu kommen.“ Lass sie also „kommen“, während sie heranwachsen; lass sie „kommen“, während sie lernen, während sie lernen, wohin sie kommen sollen; lass sie Christen werden, wenn sie fähig geworden sind, Christus zu kennen. Warum eilt der unschuldige Lebensabschnitt zur „Vergebung der Sünden“? In weltlichen Angelegenheiten wird mehr Vorsicht walten: damit dem, dem irdische Substanz nicht anvertraut wird, göttliche anvertraut wird! Lassen Sie sie wissen, wie sie um Errettung „bitten“, damit Sie (zumindest) den Anschein erwecken, „dem Bittenden“ gegeben zu haben. ... Wenn jemand die gewichtige Bedeutung der Taufe versteht, wird er ihren Empfang mehr fürchten als ihre Verzögerung

Tertullian, übersetzt von Alexander Souter (1919):

in Anbetracht der Umstände und des Willens, auch des Alters der einzelnen Person, ist ein Aufschub der Taufe am vorteilhaftesten, besonders aber bei Kindern. ... Der Herr sagt tatsächlich: "Verbiete ihnen, nicht zu mir zu kommen." Lass sie also kommen, während sie heranwachsen; lass sie kommen, während sie lernen, während sie gelehrt werden, wohin sie kommen sollen; lass sie Christen werden, wenn sie Christus kennengelernt haben. Warum eilt das Zeitalter der Unschuld zur Vergebung der Sünden? Sollen wir in weltlichen Angelegenheiten vorsichtiger handeln? Soll jemand, dem irdische Substanz nicht anvertraut ist, himmlische anvertraut werden? Lass sie wissen, wie sie Errettung suchen können, damit man sieht, dass du „dem gibst, der bittet“. ... Wenn jemand die Bedeutung der Taufe verstehen sollte, werden sie mehr Angst vor ihren Folgen haben als vor ihrem Aufschub;

Die Ansicht, dass Tertullian der erste eindeutige Hinweis auf die Kindertaufe war, wurde vom lutherischen Gelehrten Heinrich August Wilhelm Meyer bestätigt ( Commentary on Acts [16:15], New York: Funk & Wagnalls, 1883, S. 312).

Wichtig ist jedoch, wie ich es lese, dass die Tertullian-Passage darauf hinweist, dass andere zu seiner Zeit zumindest die Kindertaufe in Betracht ziehen. Tertullian scheint auf jemand anderen zu antworten, indem er die Aussage von Jesus zitiert: „Verbiete ihnen, nicht zu mir zu kommen“, zugunsten der Kindertaufe.

Die Herausforderung einer so späten Datierung der Kindertaufe besteht darin, dass Origenes von Alexandria , der unglaublich sachkundig und weit gereist war, die Praxis nicht lange danach als selbstverständlich als normativ ansieht:

Jede Seele, die ins Fleisch hineingeboren wird, ist mit dem Schmutz der Bosheit und Sünde beschmutzt. ... In der Kirche wird die Taufe zur Vergebung der Sünden gegeben, und gemäß dem Brauch der Kirche wird die Taufe sogar Säuglingen gegeben. Wenn es bei Säuglingen nichts gäbe, was die Vergebung der Sünden erforderte, und nichts, was zur Vergebung sachdienlich wäre, würde die Gnade der Taufe überflüssig erscheinen ( Predigten zu 3. Mose 8:3 [248 n. Chr.])

Die Kirche erhielt von den Aposteln die Tradition, sogar Säuglinge zu taufen. Die Apostel, denen die Geheimnisse der göttlichen Sakramente anvertraut waren, wussten, dass es in jedem angeborene Belastungen der [Erb-]Sünde gibt, die durch Wasser und Geist weggewaschen werden müssen ( Kommentare zu Römer 5:9 [248 n. Chr.])

Ungefähr zur gleichen Zeit um 252 n . Chr . schrieb Cyprian einen Bericht eines Konzils von 66 Bischöfen , in dem er bestätigte, dass die Taufe kurz nach der Geburt stattfinden sollte, entgegen der Ansicht von Fidus, dass sie am achten Tag nach der Geburt getauft werden sollten. Diese 66 Bischöfe scheinen die Kindertaufe als selbstverständlich zu betrachten, und offensichtlich gab es in dem Gespräch keine lautstarken Gegner der Kindertaufe. _{(Es gab mehrere Konzile von Karthago von 251-254 oder so, und es ist nicht klar, von welchem ​​dieser Brief stammt.)}

Es ist klar, dass uns zuverlässige Aufzeichnungen zu diesem Thema für die frühen Jahrhunderte fehlen. Wie Adolf Harnack sagte: „Völlige Dunkelheit herrscht über die Annahme der Praxis der Kindertaufe durch die Kirche.“ Adolf Harnack, Dogmengeschichte , Band 2 , 1896 [1885], p. 142.

Ich sollte auch erwähnen, dass The Apostolic Tradition , ein wichtiges Werk mit Inhalten aus dem 3. Jahrhundert oder früher, diese Passage enthält:

„Tauft zuerst die Kinder, und wenn sie für sich selbst sprechen können, lasst sie es tun. Ansonsten lass ihre Eltern oder andere Verwandte für sie sprechen“ (21:16)

Allerdings hat The Apostolic Tradition eine unklare Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte , und der Großteil der Arbeit scheint von erwachsenen Konvertiten auszugehen, daher ist es nicht sehr hilfreich, um die Entstehung der Praxis zu datieren.

Kurz gesagt, unsere erste klare Quelle zur Kindertaufe ist um 200 n. Chr. ein Gegner, aber unsere nächsten Quellen um 250 n. Chr. zeigen, dass die Unterstützung für die Kindertaufe weit verbreitet war, und betrachten die Praxis als alt und unumstritten.