Haben manche Menschen mehr Gnade Gottes und manche weniger?

Ich antworte jetzt nicht aus den heiligen Schriften. Ich verwende nur „Kathamrita“ von Sri Ramakrishna Paramhamsa als Referenz.

Solche offensichtlichen Unterschiede können erklärt werden, indem wir unsere früheren Geburts-Karmas berücksichtigen. Es ist eigentlich nicht so, dass Gott diskriminiert.

IN DER WIRTSCHAFT GOTTES GEHT NICHTS VERLOREN

ES gibt eine Geschichte über einen Mann, der Sava-sadhana* praktizierte. Er verehrte die Göttliche Mutter in einem tiefen Wald. Zuerst „sah er viele schreckliche Visionen. Schließlich griff ihn ein Tiger an und tötete ihn. Ein anderer Mann, der zufällig vorbeiging und die Annäherung des Tigers sah, war auf einen Baum geklettert. Danach stieg er aus und fand alle Vorbereitungen für den Gottesdienst zur Hand. Er führte einige Reinigungszeremonien durch und setzte sich auf die Leiche. Kaum hatte er ein wenig Japa gemacht, erschien die Göttliche Mutter vor ihm und sagte: „Mein Kind, ich bin sehr zufrieden mit dir. Nimm einen Segen von mir an“. Er verneigte sich tief vor den Lotusfüßen der Göttin und sagte: „Darf ich dir eine Frage stellen, Mutter? Ich bin sprachlos vor Staunen über Ihre Aktion. Der andere Mann hat so hart gearbeitet, um die Zutaten für deine Anbetung zu bekommen, und so lange versucht, dich zu besänftigen, aber du hast dich nicht herabgelassen, ihm deine Gunst zu erweisen. Und ich, der ich nichts von Anbetung weiß, der nichts getan hat, der weder Hingabe noch Wissen noch Liebe hat und der keine Askese geübt hat, empfange so viel von Deiner Gnade?“ Die Göttliche Mutter sagte mit einem Lächeln: „Mein Kind, du erinnerst dich nicht an deine früheren Geburten. Bei vielen Geburten hast du versucht, Mich durch Sparmaßnahmen zu besänftigen. Als Ergebnis dieser Entbehrungen sind all diese Dinge an die Hand gekommen, und du bist mit Meiner Vision gesegnet worden. Jetzt fragen Sie mich nach Ihrem Segen.“ Man muss die Existenz von Neigungen zugeben, die von früheren Geburten geerbt wurden. empfange ich so viel von Deiner Gnade?“ Die Göttliche Mutter sagte mit einem Lächeln: „Mein Kind, du erinnerst dich nicht an deine früheren Geburten. Bei vielen Geburten hast du versucht, Mich durch Sparmaßnahmen zu besänftigen. Als Ergebnis dieser Entbehrungen sind all diese Dinge an die Hand gekommen, und du bist mit Meiner Vision gesegnet worden. Jetzt fragen Sie mich nach Ihrem Segen.“ Man muss die Existenz von Neigungen zugeben, die von früheren Geburten geerbt wurden. empfange ich so viel von Deiner Gnade?“ Die Göttliche Mutter sagte mit einem Lächeln: „Mein Kind, du erinnerst dich nicht an deine früheren Geburten. Bei vielen Geburten hast du versucht, Mich durch Sparmaßnahmen zu besänftigen. Als Ergebnis dieser Entbehrungen sind all diese Dinge an die Hand gekommen, und du bist mit Meiner Vision gesegnet worden. Jetzt fragen Sie mich nach Ihrem Segen.“ Man muss die Existenz von Neigungen zugeben, die von früheren Geburten geerbt wurden.

*Eine von den Tantras vorgeschriebene religiöse Praxis, bei der der Aspirant eine Suva oder einen Leichnam als Meditationssitz benutzt.

Wenn wir also feststellen, dass einige Menschen Gottes Gnade schneller erreichen als wenige andere, dann muss klar sein, dass diese glücklichen Personen in ihren früheren Leben ihr bisschen Sadhana getan haben. Hier wird nichts umsonst, ohne Anstrengung erreicht.

Errungenschaften verschiedener Erfolge im Leben können durch das Gesetz des Karma erklärt werden, aber unter manchen Umständen, insbesondere in Angelegenheiten der Gnade Gottes, reicht das Gesetz des Karma möglicherweise nicht aus, um es zu erklären.

Verschiedene Philosophien können ihre eigenen Theorien darüber haben, warum es scheint, dass die Gnade Gottes auf manche Menschen mehr und auf manche weniger fällt. Ich präsentiere hier die Sicht des Non-Dual-Kaschmir-Shaivismus aus der Arbeit von Sri Abhinavagupta. Unten zitiert sind Teile aus Kapitel 11 von Tantrasara:

Hier stellt sich die Frage: Wer hat Anspruch auf Einweihung? Um diese Frage zu beantworten, soll das Thema der „Herabkunft der Gnade“ (Shaktipata) diskutiert werden. Einige sind der Meinung, dass weltliche Existenz, die in Unwissenheit wurzelt, aus Mangel an Wissen entsteht, aber wenn die Unwissenheit durch das Aufsteigen des Wissens beseitigt wird, findet das Herabsteigen der Gnade statt. Sie sollten jedoch erklären, warum und wie sich dieses rechte Wissen entwickelt. Wenn es das Ergebnis von Taten ist, dann würde es sich nicht von den Ergebnissen von Handlungen unterscheiden ; es wäre eine Kontingenz, ein Objekt des Genusses zu sein.Wenn die Person, die der Genießer ist (ein Objekt genießt), als Empfänger der Gnade akzeptiert wird, dann tritt der „Trugschluss der Weite“ (Atiprasarga) auf. Wenn der Wille des Herrn die Ursache von Shaktipata sein soll, dann tritt der „Trugschluss der gegenseitigen Abhängigkeit“ (anyonyafrayata) auf und ist außerdem zwecklos. Diese Theorie würde auch die Frage nach der Parteilichkeit des Herrn nach sich ziehen ist nicht haltbar anzunehmen, dass einander entgegengesetzte Handlungen, die die gleiche Fähigkeit haben, sich gegenseitig zu unterdrücken, (vergangene) Handlungen ausgleichen könnten, damit die Herabkunft der Gnade geschehen kann. Diese Ansicht ist nicht haltbar, weil Handlungen sequentiell sind und sich daher nicht gegeneinander stellen können Auch wenn angenommen wird, dass sie einander widersprechen könnten, stellt sich die Frage, wie andere Handlungen, die einander nicht entgegenstehen, ihre Ergebnisse verleihen. Wenn Handlungen, die einander nicht widersprechen, nicht stattfinden, würde man augenblicklich seinen Körper fallen lassen. Es ist nicht richtig zu sagen, dass nur die Handlungen, die die Ergebnisse von Geburt und Lebensspanne verleihen, nicht ausgesetzt sind, und dass nur diejenigen Handlungen, die Glücks- und Leidenserfahrungen gewähren, ausgesetzt bleiben. Diese Ansicht ist falsch, weil sie die Frage nicht beantwortet, warum, selbst wenn angenommen wird, dass die Herabkunft der Gnade in Gegenwart solcher Handlungen erfolgt, die Gnade Angst vor den Taten hat, die die Ergebnisse der Erfahrung verleihen. Wenn außerdem die Frage der Gnade durch Rückgriff auf die Theorie der Reifung von Unreinheiten zufriedenstellend gelöst werden konnte, dann muss die Frage nach der Natur dieser Theorie ebenso beantwortet werden wie die Frage nach ihrer Ursache. Durch diese Frage werden alle möglichen Ursachen, wie Loslösung, besondere Form des Verdienstes, Dienst an rechtschaffenen Menschen, Umgang mit Heiligen und die Anbetung von Gottheiten werden widerlegt. Daher werden von Dualisten vorgebrachte Argumente als inkohärent zurückgewiesen.Nach diesem nicht-dualen System des autonomen Herrn. wir halten an der Position fest, dass der große Herr durch spielerisches Spiel seine angeborene Natur verschleiert und die Form eines gebundenen Wesens (pasu) annimmt; jedoch gibt es keinen Widerspruch hinsichtlich der Unterscheidung von Raum, Zeit und seiner angeborenen Natur. In ähnlicher Weise offenbart sich der Herr, indem er (die frei gewählten) Beschränkungen seiner angeborenen Natur aufhebt, entweder augenblicklich oder allmählich dem Empfänger der Gnade, der ein begrenzt wissendes Subjekt genannt wird. Der große Herr ist im Wesentlichen autonom, und er ist es, der Shakti herabsteigen lässt; daher wird die Herabkunft der Gnade, die von nichts abhängig ist, durch die Erkenntnis der eigenen angeborenen Natur fruchtbar. Für jemanden, der sich nach Genuss (bhogotsukasya) sehnt, hängt die Herabkunft der Gnade jedoch von seinen Taten ab.Auf jemanden, der sich nach jenseitigen Freuden (lokottaranipabhogotsukasya) sehnt, kommt die Gnade durch die Vermittlung von Rudra, Vishnu und Brahma herab, den präsidierenden Autoritäten, die in der Sphäre von Maya wirken und nur vom Willen des höchsten Herrn angetrieben werden. Diese Art von Gnade führt zu Ergebnissen wie dem Erreichen des Status eines Mantra-wissenden Subjekts (mantrapramAta). usw., und (die Fähigkeit zur) Unterscheidung zwischen [den Prinzipien von] Mayti und Purusa, Purusa und Kala, Purusa und Prakrti und Purusa und Buddhi, und hindert so diese Art von Person daran, diese Früchte zu genießen, die zu den niederen Prinzipien gehören. Für jemanden, der sich nach Genuss und Befreiung sehnt, muss das Herabsteigen der Gnade von Ritualen abhängen, wenn es um Genuss geht, und ist von nichts abhängig, wenn es um Befreiung geht;daher ist die Herabkunft der Gnade sowohl abhängig als auch nicht abhängig. Es ist nicht richtig zu fragen, warum die Herabkunft der Gnade nur für diese bestimmte Person erfolgt. Das liegt einfach daran, dass der große Herr auf diese besondere Weise leuchtet. Wenn dies der Fall ist, an welche Person könnte dann diese Art von Verfügung in Bezug auf (den Genuss) eines Objekts gerichtet werden?

Vorläufig direkt aus Wikipedia zitieren . Aus der Sicht des kaschmirischen Shaivismus, wie von @Tezz schön erklärt wurde, ist die Anmut je nach Intensität von folgenden Arten: Im kaschmirischen Shaivismus kann Śaktipāt je nach Intensität wie folgt klassifiziert werden:

1. tīvra-tīvra-śaktipāta – die sogenannte „Überhöchste Gnade“ – erzeugt unmittelbare Identität mit Śiva und Befreiung; ein solches Wesen wird später ein Siddha-Meister und verleiht Gnade von seinem Wohnort (Siddhaloka) direkt in die Herzen der verdienstvollen Aspiranten.

2. tīvra-madhya-śaktipāta – „Höchste mittlere Gnade“ – ein solches Wesen wird von selbst spirituell erleuchtet und befreit, indem es sich direkt auf Śiva verlässt und keine Einweihung oder Unterweisung von einem anderen äußeren Guru benötigt. Dies wird durch ein intensives Erwachen seiner spirituellen Intuition (Pratibhā) erleichtert, die Unwissenheit sofort beseitigt.

3. tīvra-manda-śaktipāta – „Höchste niedere Gnade“ – die Person, die diese Gnade erhalten hat, sehnt sich stark danach, einen geeigneten Guru zu finden, aber er braucht keine Unterweisung, sondern eine einfache Berührung, ein Blick oder einfach nur in der Gegenwart seines Meisters zu sein genug, um in ihm den Zustand der Erleuchtung auszulösen.

4. madhya-tīvra-śaktipāta – „Mittlere höchste Gnade“ – ein Schüler, der diese Gnade empfängt, wünscht sich die Unterweisung und Einweihung eines perfekten Guru; mit der Zeit wird er erleuchtet. Er wird jedoch während seines Lebens nicht vollständig in diesen Zustand absorbiert und erhält nach seinem Lebensende einen dauerhaften Zustand der Verschmelzung mit Śiva.

5. madhya-madhya-śaktipāta – „Mittlere mittlere Gnade“ – solch ein Schüler wird von seinem Guru eingeweiht und hat ein starkes Verlangen danach, Befreiung zu erlangen, aber gleichzeitig hat er immer noch Verlangen nach verschiedenen Genüssen und Vergnügen; Nach dem Ende seines Lebens geht er weiter in ein Paradies, wo er alle seine Wünsche erfüllt und danach erhält er erneut eine Einweihung von seinem Meister und verwirklicht eine dauerhafte Vereinigung mit Śiva.

6. madhya-manda-śaktipāta – „mittlere untere Gnade“ – ist ähnlich wie „mittlere mittlere Gnade“, außer dass der Aspirant in diesem Fall weltliche Freuden mehr begehrt als die Vereinigung mit Śiva; er muss als spiritueller Sucher wieder reinkarniert werden, um Befreiung zu erlangen.

7. manda – „Minderwertige Gnade“ – für diejenigen, die diese Ebene der Gnade erhalten, ist das Streben, mit Śiva vereint zu sein, nur in Zeiten der Not und des Leidens vorhanden; die Gnade von Śiva muss viele Leben lang in ihnen wirken, bevor spirituelle Befreiung eintritt

Gott hilft allen gleichermaßen. Unterschiedliche Menschen befinden sich jedoch auf unterschiedlichen Stufen ihrer spirituellen Entwicklung, und selbst wenn Sie eine Anzahl von Menschen auf mehr oder weniger derselben Stufe betrachten, werden sie sich im Charakter, in der Persönlichkeit unterscheiden, also sind die erforderlichen Schritte erforderlich Hilfe jeder von ihnen wird anders sein.

Denken Sie auch daran, dass das primäre Ziel darin besteht, Menschen auf ihrem >>spirituellen<< Weg zu helfen. Wenn Sie es nur vom Standpunkt der materiellen Entwicklung aus betrachten, kann jemand in einer schlechten Situation sein, aber diese Situation kann ihm helfen, sich spirituell zu entwickeln.

Hinzu kommt, dass es Menschen gibt, die darauf bestehen, sich materielle Dinge zu wünschen, und der einzige Weg, sie manchmal, in einigen Fällen, darüber hinauszubringen, ist, sie es haben zu lassen und die Konsequenzen zu sehen, die Konsequenzen selbst zu erfahren, dann füge hinzu, dass es Menschen gibt, die andere in der Vergangenheit verletzt haben (dieses Leben oder frühere Leben) und dies muss ebenfalls geklärt werden ...

... und das Gesamtbild wird für jemanden sehr unklar aussehen, der nicht das gesamte Wissen über die betreffende Person hat, einschließlich ihrer früheren Leben.

Gott hat dieses Wissen.

Wir in 99 % der Fälle nicht.

Scheint richtig zu sein. Denn das ist es, was wir durch Argumentation verstehen. Der eine ist selbstverwirklicht, der andere sucht, der dritte kümmert sich überhaupt nicht usw. Aber ist es so? Seelen befinden sich nicht alle auf dem gleichen Niveau der spirituellen Entwicklung. Das Niveau hängt von der beteiligten Fesselung ab. Thiruvarutpayan sagt: Wie die Wirkung der Sonne auf die Erde ist Gnade das große Licht, das alles (Chit und Achit) erleuchtet und Seelen dazu bringt, Karma zu vollbringen und die Früchte dieses Karmas zu genießen.

Es wurde kommentiert: Die Sonne scheint nicht überall und nicht einmal gleichmäßig. Aber es gibt nichts, was Gott nicht erleuchtet, und genauso gut wirkt auch die verborgene Gnade Gottes durch Karma und Maya. Resumee: Die Gnade Gottes ist gleich, die Menschen sind verschieden. Es wurde auch gesagt: "Nur die Gnade, die in der Seele gestanden hat, kann die Krankheit kennen, an der Sie leiden, nicht andere weltliche Seelen."