Halacha und spirituelles Heilen?

Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 179:5 (unter Berufung auf Sanhedrin 90a und 101a), sagt:

"

תינוק שנפגע אין קורין עליו פסוק ואין מניחין עליו ס"ת.

„Jemand, der über eine Wunde oder über eine kranke Person flüstert, ausspuckt und dann einen Vers aus der Tora liest, hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt. Auch wenn er nicht ausspuckt, ist es immer noch verboten. Aber wenn die Person Leben ist in Gefahr, all dies ist erlaubt.

„Wenn ein Kind [oder ein Erwachsener – Shach ebd. :12] verletzt wurde, darf man weder einen Vers über ihm rezitieren, noch eine Tora-Rolle auf ihm platzieren.“

Shach (ebd. :10) sagt, dass sich dies hauptsächlich auf die Verwendung eines Verses bezieht, der G-ttes Namen enthält, weil es grob respektlos ist, dies mit Spucken in Verbindung zu bringen. Die Verwendung eines Verses, der keinen göttlichen Namen enthält, kann also einfach verboten werden (ohne die Strafe auf sich zu ziehen, seinen Anteil an der kommenden Welt zu verlieren).

Taz (ebd.: 7) stimmt zu. Er fährt fort (ebd.: 8), dass die allgemeine Regel lautet, dass „Worte der Tora nicht zur Heilung des Körpers gegeben wurden, sondern zur Heilung der Seele“, und dass dies der Grund ist, warum diese Praxis verboten ist, es sei denn das Leben der Person ist in Gefahr.

Schließlich sagt Shulchan Aruch (ebd.:10), dass all dies nur gilt, wenn die Person bereits verletzt oder krank ist, aber dass „ein gesunder Mensch Verse rezitieren kann, um sich vor zerstörerischen Kräften zu schützen“ – was, wie Taz (ebd. :8) weist darauf hin, dass dies tatsächlich der Grund ist, warum wir das Gute-Nacht-Schema rezitieren.

Der Rambam in Hilchot Avoda Zorah, Kapitel 11, Gesetz 13 (oder 12, je nach Ausgabe) besagt:

יג [יב] הלוחש על המכה וקורא פסוק מן התורה, וכן הקורא על התינוק שלא ייבעת, המניח ספר תורה או תפילין על הקטן בשביל שיישן--לא דיי להן שהן בכלל חוברים ומנחשים: אלא שהן בכלל הכופרים בתורה, שהן עושין דברי תורה רפאות גוף , ואינן אלא רפאות נפשות, שנאמר "ויהיו חיים, לנפשך" (משלי ג,כב). אבל הבריא שקרא פסוקין או מזמור מתילים, כדי שתגן עליו זכות קריאתן, ויינצל מצרות ונזקים-Appרי זה מותר.

„Eine Person, die eine Beschwörung über eine Wunde spricht und einen Vers aus der Tora rezitiert, die einen Vers über einem Kind rezitiert, damit es keine Angst bekommt, oder die eine Torarolle oder Tefillin über ein Baby legt, damit es schläft, gilt nicht nur als Wahrsager oder Zauberer, sondern zählt auch zu denjenigen, die die Tora leugnen, weil sie sich auf die Worte der Tora beziehen, als wären sie Heilmittel für den Körper, obwohl sie es tatsächlich sind sind Heilmittel für die Seele, wie es in [Sprüche 3:22] heißt: „Und sie werden Leben für deine Seele sein. Es ist jedoch einem gesunden Menschen erlaubt, Verse [aus der Bibel] oder Kapitel aus Psalmen zu lesen, damit der Verdienst, sie zu lesen, ihn schützt und ihn vor Schwierigkeiten und Schaden bewahrt."

Laut Rambam scheint das Rezitieren von Pasukim (Versen) zur Heilung einer Person zu jeder Zeit verboten zu sein. Ich würde annehmen, dass ein כופר בתורה auch keinen Anteil an der kommenden Welt haben würde.

Es scheint ferner, dass es auch problematisch wäre, Tehilim für eine kranke Person zu sagen. Es sei denn, die Person lernt die Tehilim, um ihr Niveau zu erhöhen, und betet dann. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum wir daran gewöhnt sind, ein Mischhaberach zu sagen, nachdem wir Tehilim im Namen einer kranken Person gesagt haben. Mit anderen Worten, die Tehilim fungieren als Vorläufer oder Vorbereitung für die Person, die sich mit dem Gebet beschäftigt. Ähnlich wie wir es für Mincha tun, indem wir Ashrei vor Shmoneh Esreh sagen.

Ich habe einen Shiur von Rav Asher Weiss Shelita und von Rav Meir Eliyahu Shelita, die dies besprechen. Hier : ist der R' Meir Eliyahu Shiur und hier ist der Rav Asher Weiss.

Die Diskussion dreht sich wirklich darum, Tehilim für die Kranken zu sagen. Rav Asher Weiss (ein Posek) entscheidet, dass es Mutar ist, weil „Minhag Mevatel Halacha“. Rav Meir Eliyahu diskutiert auch das Verbot von Tammim Tihye in Bezug auf das Fälschen von "Mekubalim", damit sie Ihre Hand überprüfen können (Orhot Sadikim Shaar Yirat Shamayim vor mindestens 800 Jahren, wie Rambam ihn zitiert, sagt, wir hätten diese Praxis verloren, als sie in Zohar niedergebracht wurde 1:170), und er entscheidet auch, dass dieser Asur Mideorayta in Wayashob Yam 2:12-13 heruntergebracht wurde.