Was ist die Grundlage, um eine Herztransplantation zuzulassen?

Wenn jemand eine Herztransplantation benötigt, müssen wir zuerst sein altes Herz entfernen. In diesem Moment ist die Person halachisch tot, da sie kein Herz hat. Eine Herztransplantation ist also eine Art Auferstehung.

Was ist also die halachische Grundlage, um den Ärzten zu erlauben, die Person durch eine Herztransplantation wiederzubeleben?

Das halachische Anliegen ist nicht Auferstehung, sondern Mord (denn wie Sie sagen, ist der Patient in der Zeit, in der er kein Herz hat, wie tot), aber die meisten Poskim denken, dass dies der Fall ist, da man dies tut, um das Leben des Patienten zu verlängern nicht als Mord angesehen. Mehr dazu hier .
@Cauthon Danke. Ich verstehe nicht gut Hebräisch, was steht da? De facto bedeutet es auch, dass die Auferstehung in Ordnung ist, oder?
Nun, das Wesentliche ist, dass die meisten Poskim sagen, dass es in Ordnung ist und nicht als Mord angesehen wird (ich denke, weil es zum Wohle des Patienten ist), während diejenigen, die denken, dass es ein Problem sein könnte, sich auf den Chacham Tzvi verlassen (der betont, dass das eigene Leben ist gemessen am eigenen Herzschlag, also kein Herz = Tod). Aber es ist eine langwierige Diskussion und ich kann nicht sagen, dass ich alles durchgelesen habe. Außerdem habe ich nichts über die Auferstehung gesehen (ich habe nie einen halachischen Hinweis auf die Auferstehung gesehen), was ein interessanter Aspekt ist ...
Warum sollte es ein halachisches Problem geben, jemanden wiederzubeleben?
@ Salmononius2 warum nicht?
Beachten Sie, dass die Auferstehung als erlaubt angesehen werden kann, wie wir bei Elisa und dem Sohn der shunamesischen Frau sehen. Obwohl es ein Wunder war, benutzte er (scheinbar) natürliche Mittel, um sein Herz neu zu starten.
Bis ich die spezifischen medizinischen Verfahren weiter untersuchen kann, wird meines Wissens in der Zwischenzeit eine Art künstliche "Pumpe" verwendet, die die Person auf einer bestimmten Ebene am Leben erhält. Können Sie das verifizieren? Wenn dies zutrifft, hat Ihre Frage eine falsche Annahme. Auch in Ihrer letzten Diskussion, insb. Mit Salmonius2 verwenden wir sogar in modernen Zeiten Defibrillatoren und CPR usw. Man könnte argumentieren, dass die Person auf einer bestimmten Ebene "tot" ist, aber sie wird ständig wiederbelebt. Ich denke, Sie machen eine weit hergeholte Annahme darüber, was halachischer „Tod“ wirklich ist. Es ist komplexer als das!
Wenn Sie der Meinung sind, dass der Tod wirklich auf der Funktion des Gehörs beruht, hätte dann nicht jeder, der dieses Problem mit der Ermordung des Patienten hat, auch ein Problem damit, überhaupt das Herz für die Transplantation zu erhalten?
@sabba natürlich? Die Rishonim, die der Meinung waren, dass kein Wunder geschehen sei, liege daran, dass der Junge nicht wirklich tot, sondern nur ohnmächtig geworden sei. Die Rischonim, die argumentierten und sagten, es sei ein Frevel, zu sagen, dass kein Wunder geschehen sei, sagten, ein wahres Wunder der Auferstehung sei geschehen. Niemand hat jemals gesagt, dass eine nicht wundersame Auferstehung stattgefunden hat, zumindest AFAIK.
@far22 "Warum nicht?" Weil es nirgendwo ein aufgeführtes Verbot gibt, dies zu tun.
@ far22 Das einzige Problem bei der Wiederbelebung von jemandem wäre, wenn derjenige, der die Auferstehung durchführt, ein Cohen wäre und tamei werden müsste, um die tote Person wiederzubeleben. Dies wäre nur erlaubt, wenn Pikuach Nefesh im Spiel wäre. Das sagt zumindest Tosafos über Eliyahu (Pinchas), der den toten Jungen wiederbelebt. Reb Moshe Feinstein sagt, jemanden wieder zum Leben zu erwecken, wird nicht Pikuach Nefesh genannt und ist keine Mizwa, also kann er sich nicht um des Kindes willen verunreinigt haben. Er erklärt Tosafos' Worte von pikuach nefesh als Bezug auf die Mutter des Kindes, die vor Kummer gestorben wäre

Antworten (2)

Weil es kein Verbot der Auferstehung gibt. Quelle: Sh'miras Shabas K'hilchasah 32:20 ("מחללין את השבת כדי להפעיל אמצעי החייאה").

Es gibt zwei Ansichten darüber, ob eine Person gemäß der Tora tot ist. Einer von ihnen ist, dass sie sterben, wenn das Herz „aufhört zu arbeiten“, und einer von ihnen ist, wenn das „Gehirn aufhört zu arbeiten“. Das Problem besteht nicht darin, den Patienten wiederzubeleben, sondern darin, das Herz von jemand anderem zu ernten. Wie man „tot“ definiert, ist wichtig in Bezug auf die Verwendung der Organe einer anderen Person, vorausgesetzt, dass diese Person gemäß der Tora in der Lage wäre, sich ein Organ entnehmen zu lassen, wenn sie tot ist.

Ich denke, das Hauptproblem besteht darin, das noch nicht gebrochene Herz des Empfängers zu entfernen, bevor es in das gespendete Herz eingesetzt wird. Ist das Mord?
Es ist unwahrscheinlich, dass BC daran beteiligt wäre, sie zu heilen, was ihr Leben retten würde. Dies ist noch weniger wahrscheinlich, wenn Sie die Position eines toten Wesens im Gehirn einnehmen
Was ist die Grundlage, um eine Herztransplantation zuzulassen?
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