Halten die Sefardim die Rashi-Zeit oder die Rabbeinu-Tam-Zeit ein?

Einerseits regiert der Shulchan Aruch in Hilchos Shabbos wie Rabbeinu Tam (das man zu Shabbos von shkiya hinzufügen sollte [nicht, dass es Shabbos noch halachisch ist und man an diesem Punkt Melacha machen kann]), andererseits regiert er Hilchos Mila , dass Bein Hashmashos (wenn man schon zweifelt, welcher Tag heute ist) bei Sonnenuntergang beginnt.

Was ist praktisch der Brauch der Sefardim?

Keine Stira. Auf Milah bedeutet er zweites Shkiya, dh 58 Minuten nach Sonnenuntergang.
@DoubleAA: nicht unbedingt. Der Baal Hatanya schreibt (in Seder Hachnosas Shabbos ), dass der Mechaber tatsächlich seine Meinung änderte und die Position der Geonim akzeptierte.
@Alex Sie möchten sagen, dass R Karo seine Meinung zu einem so wichtigen und relevanten alltäglichen Psak geändert hat, während er mitten im Schreiben seines ultimativen Leitfadens zur praktischen Halacha war, und sich nicht die Mühe gemacht hat, zurückzugehen und zu klären, wann Schabbat (an issur skila) beginnt??
@DoubleAA: Punkt gut getroffen. Siehe Dayan Raskins Fußnote 55 zu Seder Hachnosas Shabbos für einen ähnlichen Einwand und einen verwandten Verweis auf eine andere Schrift von Baal Hatanya, in der er vorschlägt, dass die Mechaber – und in diesem speziellen Fall Rema – ihre Meinung zwischen Orach Chaim und Yoreh De' geändert haben. Ah. Warum sie tatsächlich nicht zurückgegangen wären und es geändert hätten, weiß ich nicht.
@Alex, Die stärkste Frage zu diesem Vorschlag (den auch Dayan Raskin bringt) ist, dass die SA die generische Sprache der Talmud-Schkiah und Bein Hashemashos verwendet. Die Auslegung dieser Bedingungen ist Gegenstand von Streitigkeiten zwischen G und RT. Diese Frage wird durch die Tatsache verstärkt, dass die SA lediglich die Itur zitiert (obwohl ich die Sprache der Itur darin nicht gesehen habe). Ihr Punkt ist jedoch, dass es einen Ansatz gibt, dass es sich um eine Stirah handelt, die nur beantwortet werden kann, indem man Chazara sagt.
@DoubleAA - Du hast Alex gefragt, "du willst sagen" ?!?! Es ist nicht Alex, es ist der Shulchan Aruch HaRav selbst! כי כבר חזר ב
@Yehoshua Alex hat es auch gesagt, und ich glaube nicht, dass es das ist, was R Karo gemeint hat, egal wer es vorgeschlagen hat. (OK, ich denke, wenn Sie es in אבקת רוכל gefunden haben ...)
@DoubleAA Sogar die SA HaRav? Das ist eine ziemlich gewagte Aussage … Haben Sie eine Quelle, die solch eine gewagte Aussage untermauert? Oder ist das ein "Bauchgefühl", wie kann man so etwas über den Machaber sagen?!
@Yehoshua Es ist überhaupt keine mutige Aussage. Nahezu jeder andere Achron hat jemals den Shulchan Aruch durch Shabbat Kepshuto verstanden. Ich habe viele Schultern, auf denen ich stehen kann. Ich habe nie gesagt, dass das Lernen der Position des Shulchan HaRav hier nicht Talmud Torah ist, nur dass ich nicht glaube, dass es das ist, was R Karo gemeint hat.
@ShmuelBrin Zumindest können wir sagen, dass er seine Meinung noch nicht geändert hatte, als er über Jom Kippur (OC 608: 1) schrieb.

Antworten (1)

Unterm Strich ist der Minhag der Sepharadim wie der Psak der Geonim .

In Yalkut Yossef (von R Yitzchak Yossef, Sohn von R Ovadia), Hilchot Shabbat, Siman 293 , Halacha 2-3, lautet der Psak:

. זמן צאת השבת בכל ערי הארץ הוא בערך כעשרים דקות אחר השקיעה. והמחמירים מוסיפים מחול על הקודש עד כחצי שעה אחר השקיעה. [...] [Ende der Halacha von mir fallen gelassen]

. " ומצוה רבה לפרסם דבר זה ללומדים ויודעי ספר המחזיקים בתורת ה'. ואף על פי שכבר פשט המנהג בכל המקומות להקל בזה כדעת הגאונים, הסוברים שאחר י''ג דקות וחצי [בשעות זמניות], מהשקיעה הנראית הוא כבר לילה, מכל מקום טוב ונכון להחמיר בזה, מאחר שכן דעת רבים מאד מהפוסקים הסוברים כדעת רבינו תם, ועל צבאם מרן השלחן ערוך שקבלנו הוראותיו. והוא ספק איסור סקילה. וכל המחמירים בזה במוצאי שבת ויום טוב ישאו ברכה מאת ה'. וכן יש ליזהר בכל זה גם בתענית במוצאי יום הכפורים דהוי מדאורייתא. [ילקוט יוסף שבת א' סי' רצג, ומהדורת תשס''ד עמוד תרטו. שארית יוסף ח''ג עמ' שצח].

Schnelle Übersetzung in geringer Qualität:

b. Die Zeit, in der der Schabbat endet, ist in ganz Israel etwa 20 Minuten nach Sonnenuntergang. Diejenigen, die strenger sein wollen (~Lehachmir), machen Melacha erst etwa 30 Minuten nach Sonnenuntergang. [...] [Ende von Halach von mir fallen gelassen]

c. Es ist jedoch angemessen und richtig für jeden G-tt-fürchtigen Menschen, strenger (Machmir) zu sein und keine Melacha zu machen, bis 72 Minuten (Zmaniot) nach unserem Sonnenuntergang erreicht sind, gemäß Rabbenu Tams Psak und seiner Fraktion. Und es ist eine großartige Mizwa , sie unter Tora-Lernenden zu veröffentlichen. Und obwohl der breite Minhag laut Geonims Psak überall weniger streng (~lehakel) sein soll und sagt, dass 13 Minuten (zmaniot), nachdem die Sonne nicht gesehen wird, Nacht ist, ist es trotzdem gut und richtig, strenger (machmir ) darüber, da viele Achronim als Psak von Rabbenu Tam regiert haben, darunter der Shulchan Aruch, dessen Halchot wir akzeptiert haben. Außerdem ist es ein Isur , der mit Steinigung bestraft wird.Machmirim am Ende des Shabbat und Yom Tov werden von G'tt gesegnet. Und es ist auch angemessen, sich am Ende von Yom Kipur mit Taanit zu hüten , was auch von der Tora (De'oraita) verboten ist.

Also entscheidet Yalkut Yossef, dass der Minhag der Sephardim am Ende des Schabbats wie der Psak der Geonim ist – gegen die Shulchan Aruch. R Yitzchak Yossef kommentiert diese Halacha, dass dies auch R Ovadia Yossefs Psak ist.

In Yalkut Yossef, Hilchot Mila (Sova Semchot B, S. 32, Halach 9) regiert er:

ט. תינוק הנולד לשמונה, ואירע אונס שלא הספיקו למולו בי ורשאים גם כן לברך כל ברכות המילה. ואם עבר זמן "בין השמשות" והגיע "צאת הכוכבים", אין למולו, כי מילה פסולה, ש יש לדחות המילה למחרת ביום. [ואין למולו גם בזמן בין השמשות של רבינו תם].

Nochmal schnell übersetzt:

9. Ein Baby, das am 8. Tag beschnitten werden sollte und gewaltsam (~ diejenigen ?) am 8. Tag bis zum Sonnenuntergang nicht beschnitten wurde, sollte sofort beschnitten werden, während bein haShmashot , und es sollte nicht auf den nächsten Tag verschoben werden , und lehnen damit die Mizwat asseh von "וביום השמיני ימול בשר ערלתו" ab. Und es ist auch erlaubt, alle Segnungen im Zusammenhang mit der Beschneidung zu segnen. Und wenn bein haaShamshot vergangen ist und Sterne aufgegangen sind ( tzet haCochavim ), ist es zu diesem Zeitpunkt verboten, ihn zu beschneiden, da die Nachtbeschneidung ungültig ist, also sollte sie auf den nächsten Tag verschoben werden. [und es ist auch verboten, sich während Rabenu Tams Bein HaShmashot zu beschneiden].

Der letzte Satz, obwohl in Klammern, ist von Yalkut Yossef zitiert. Es regelt dies eindeutig auch in Bezug auf die Curcumcision - der Minhag der Sepharadim ist wie der Geonim.

Der Yalkut Yossef erklärt in dem oben erwähnten Kommentar zu Hilchot Shabbat, dass der Grund, warum er (und sein Vater) gegen die Shulchan Aruch urteilen, hauptsächlich darin besteht, dass der Minhag der Sepharadim allgemein akzeptiert wurde, bevor R. Karo sein Buch veröffentlicht hat.

Als Nebenbemerkung erwähnt der Yalkut Yossef in demselben Kommentar die Halacha des Shulchan Aruch über die Beschneidung, sagt aber nichts über Stira . Außerdem erwähnt er R Shalom Mashash , der genauso regiert wie die Geonim. R Mashash hat die marokkanischen Juden geführt.

Gibt er einen Makor für die Entscheidung von R' Shalom Mashash?
@Yehoshua ja: ShuT Shemesh UMagen (שמש ומגן), Teil 1, Siman 5.
Nur um anzumerken, dass die Verwendung von Zmaniot-Minuten hier ein mathematischer Fehler ist, da die Geschwindigkeit der Sonnendepression nicht linear ist. (Um fair zu sein, sind Rs Josef nicht die ersten Gelehrten, die sich täuschen lassen.) Tatsächlich dauert es im Winter länger als im Frühling, bis es dunkel wird.
Halten die Sefardim die Rashi-Zeit oder die Rabbeinu-Tam-Zeit ein?
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