Zeit für t'filah und du hast kein siddur: besser aus dem Gedächtnis schöpfen oder warten (und möglicherweise die Zeit verpassen)?

Für definitive halachische Ratschläge, CYLOR wie üblich.

Siehe B'rachos ( 29a ), wo Sh'mu'el HaKatan den Text des Gebets vergaß, das er gerade eingeführt hatte ( V'lamalshinim ), und er dort zwei oder drei Stunden lang stand, bis er sich schließlich an die Formulierung erinnerte. Wenn Sie sich beim Auswendiglernen nicht sicher sind und glauben, dass Sie möglicherweise einen Teil des Textes vergessen, ist es wahrscheinlich besser, auf einen Siddur (ein Luxus, zu dem Sh'mu'el HaKatan keinen Zugang hatte) zu warten Sie landen nicht in einer Zwickmühle, in der Sie sich mitten in der Amida befinden, sich aber nicht erinnern können, was Sie sagen sollen.

Soweit eine andere als die etablierte Version rezitiert wird, gilt die allgemeine Regel, dass „jeder, der von der von den Weisen festgelegten Formulierung abweicht, seine Verpflichtung nicht erfüllt hat“ ( B'rachos 40b ), auch für die Sh'moneh Esrei ( Sefer HaManhig , §66 ; Beit Josef , OC 122 ). ^{1 2}

Siehe diesen Artikel von R' Doniel Neustadt , der die Halacha diskutiert, wenn Sie sich mitten in der Sh'moneh Esrei befinden und feststellen, dass Sie sich der richtigen Worte nicht sicher sind, aber Sie wissen, dass ein Siddur in der Nähe ist:

Wenn jemand ohne Siddur mit dem Davening beginnt und plötzlich einen benötigt, um das Davening richtig fortzusetzen, kann er gehen und einen holen, wenn er dessen genaue Position kennt. Er kann jedoch nicht anfangen, nach einem Siddur zu suchen (Rama OC 96:2, gemäß der Erklärung von Chayei Adam 22:7; 25:9 und Mishnah Berurah 104:2. Gemäß Aruch ha-Shulchan 96:2, er darf nicht zu Fuß gehen, um einen Siddur zu holen, selbst wenn er weiß, wo sich einer befindet (siehe Hebräische Notizen, S. 269, für eine Diskussion).

Wenn jemand zweifelt und Zweifel an einer Halacha bezüglich der Shemoneh Esrei hat, kann er gehen und die Halacha in einem Sefer nachschlagen. Wenn er keine andere Wahl hat, kann er sogar eine andere Person fragen, was die Halachah ist (Mishnah Berurah 104:2 und Kaf ha-Chayim 96:11, die den Chayei Adam zitieren. Mehrere Poskim [R' Shlomo Kluger in Ha-elef Lecha Shelomo OC 50; Eimek Berachah, S. 7] widersprechen entschieden dieser Regel, auch nur in einen Sefer zu schauen, geschweige denn eine Frage zu stellen. Siehe Yalkut Yosef, S. 177, der wie Chayei Adam über das Schauen in einem Sefer regiert. Beis Baruch 25 :22 stimmt auch mit Chayei Adam überein). Darauf sollte man sich nur verlassen, wenn die Nichtlösung seiner Frage Shemoneh Esrei ungültig machen könnte (Beis Baruch 25:22).

¹ _{Diese Quellen sprechen einen Fall an, in dem die „Langversion“ eines Segens (שים שלום) absichtlich in eine wesentlich kürzere Version umgewandelt wird. Die halachische Unterscheidung scheint hier jedoch unklar, da beide Versionen offensichtlich in die Kategorie von ברכה קצרה fallen, da dieser Segen סמוכה לחברתה ist und daher ein פתיחה fehlt.}

² _{Es scheint verschiedene Interpretationsmöglichkeiten zu geben, ob „Formulierung“ und Nusach hier synonym sind. Die Rashba (ebd.) behauptet, dass sie nicht identisch sind und dass eine bloße Änderung des Nusach einen Segen nicht nachträglich ungültig macht. Der Rambam ( Hil. B'rachos 1:6 ) scheint die beiden gleichzusetzen, regelt jedoch, dass eine Änderung der Formulierung einen Segen nicht ungültig macht, es sei denn, Schlüsselelemente fehlen (dh Shem u'malchus ). Daher scheint es, dass der Unterschied zwischen dem Rashba und dem Rambam auf die Semantik verbannt werden könnte. Siehe auch diese Antwort .}

Wenn möglich, sollte man ohne Siddur beten , anstatt zu riskieren, das Gebet ganz zu verpassen. Dies liegt daran, dass das Beten mit einem Siddur optional ist (einige Autoritäten raten sogar davon ab und ziehen es vor, ihre Augen zu schließen), während das Beten zur richtigen Zeit obligatorisch ist.