Hat ein Papst jemals getrennt lebende oder zivil geschiedene Ehepartner ermutigt, sich um eine Wiedervereinigung zu bemühen?

Der von Papst Johannes Paul II. herausgegebene Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) sagt, dass die Wiedervereinigung das Ideal ist, das angestrebt werden sollte, wenn dies möglich ist:

Dennoch gibt es Situationen, in denen das Zusammenleben aus unterschiedlichen Gründen praktisch unmöglich wird. In solchen Fällen erlaubt die Kirche die physische Trennung des Paares und ihr getrenntes Leben. Die Eheleute hören nicht auf, Ehemann und Ehefrau vor Gott zu sein, und sind daher nicht frei, eine neue Verbindung einzugehen. In dieser schwierigen Situation wäre, wenn möglich, die beste Lösung eine Versöhnung. Die christliche Gemeinde ist berufen, diesen Menschen zu helfen, ihre Situation christlich und in Treue zu ihrem unauflöslichen Ehebund zu leben ( Nr. 1649 ).

Darüber hinaus sagt der Kodex des kanonischen Rechts (CIC).

Dürfen. 1151 — Die Ehegatten haben die Pflicht und das Recht, das eheliche Zusammenleben zu wahren, es sei denn, ein berechtigter Grund entschuldigt sie.

und

Dürfen. 1153 §1. Wenn einer der Ehegatten dem anderen Ehegatten oder den Nachkommen eine schwere seelische oder körperliche Gefahr zufügt oder sonst das gemeinsame Leben zu schwierig macht, gibt dieser Ehegatte dem anderen einen berechtigten Ausreisegrund, sei es durch Dekret des Ortsordinarius oder sogar zu seinem oder ihre eigene Befugnis, wenn Gefahr im Verzug droht.

§2. In allen Fällen muss das eheliche Leben wiederhergestellt werden, wenn der Grund für die Trennung weggefallen ist, es sei denn, die kirchliche Autorität hat etwas anderes bestimmt.

und auch

Dürfen. 1155. Der unschuldige Ehegatte kann lobenswerterweise den anderen Ehegatten wieder in das eheliche Leben aufnehmen; in diesem Fall verzichtet der unschuldige Ehegatte auf das Trennungsrecht.

Daher ermutigt die Kirche Paare, sich zu versöhnen, wenn dies möglich ist. (Das bedeutet natürlich nicht, dass die Kirche Missbrauchsopfer ermutigt, in missbräuchlichen Beziehungen zu bleiben; es gibt viele andere Gründe, warum es zu einer Trennung kommen kann.)

Der Katechismus des Konzils von Trient ermutigt getrennte Ehepartner zur Wiedervereinigung:

Vorteile der Unauflöslichkeit

Damit aber das Eherecht wegen seiner absoluten Unauflöslichkeit nicht zu streng erscheint, soll auf die Vorteile dieser Unauflöslichkeit hingewiesen werden.

Die erste (wohltuende) Folge ist, dass den Männern zu verstehen gegeben wird, dass beim Eintritt in die Ehe Tugend und Gemütlichkeit dem Reichtum oder der Schönheit vorzuziehen sind, ein Umstand, der sich als der allerhöchste Vorteil für die Interessen der Gesellschaft insgesamt erweisen muss.

Zweitens, wenn die Ehe durch Scheidung aufgelöst werden könnte, wären Verheiratete kaum jemals ohne Ursachen der Trennung, die täglich vom alten Feind des Friedens und der Reinheit geliefert würden; im Gegenteil, jetzt, da die Gläubigen daran denken müssen, dass sie, obwohl sie in Bezug auf Kost und Logis getrennt sind, nichtsdestoweniger an den Bund der Ehe gebunden bleiben und keine Hoffnung haben, eine andere zu heiraten, sind sie durch diese Tatsache weniger anfällig dafür Streit und Zwietracht. Und selbst wenn es mal vorkommt, dass Mann und Frau getrennt werden und den Mangel an ihrer Partnerschaft nicht länger ertragen können, versöhnen sie sich leicht mit Freunden und kehren in ihr gemeinsames Leben zurück.

Der Pfarrer sollte hier nicht die heilsame Ermahnung des hl. Augustinus auslassen, der, um die Gläubigen davon zu überzeugen, dass sie es nicht als Härte ansehen sollten, die Frau, die sie wegen Ehebruchs weggenommen haben, wiederzuerlangen, vorausgesetzt, sie bereut ihr Verbrechen, bemerkt: Warum sollte? Nimmt nicht der christliche Ehemann seine Frau zurück, wenn die Kirche sie aufnimmt? Und warum sollte die Ehefrau ihrem ehebrecherischen, aber reuevollen Ehemann nicht vergeben, wenn Christus ihm bereits vergeben hat? Es ist wahr, dass die Schrift den töricht nennt, der eine Ehebrecherin hält; aber die Bedeutung bezieht sich auf sie, die sich weigert, ihr Verbrechen zu bereuen und den schändlichen Kurs aufzugeben, den sie eingeschlagen hat.

Aus all dem wird deutlich, dass die christliche Ehe der von Heiden und Juden an Würde und Vollkommenheit weit überlegen ist.