Hat irgendeiner der Unterschiede zwischen den verschiedenen Drucken von Schas (Mischna und Gemara) halachische Bedeutung?

Beginnen wir am Anfang. Das mündliche Gesetz sollte nicht niedergeschrieben werden, aber aus verschiedenen historischen Gründen wurde das Material, das in den Akademien gelehrt wurde, später gesammelt und zu dem Text verarbeitet, den wir heute als Mischna und Gemara kennen. Es gab jedoch keine so extreme Strenge bei dem Text, den wir beim Kopieren einer Tora-Rolle sehen. Dies führte dazu, dass es geringfügige Unterschiede in den verschiedenen Manuskripten gibt.

In einer späteren Zeit begann die Kirche, Hebräisch zu lernen, und sie fing an, Juden dafür zu kritisieren, dass sie bestimmte Teile ihrer Religion im Talmud enthielten, die sie als abwertend und inakzeptabel betrachteten. Deshalb initiierten sie Massenverbrennungen von Talmud-Manuskripten hauptsächlich aus dem 13. Jahrhundert. Mit dem Aufkommen des Buchdrucks benötigte die Kirche eine schriftliche Genehmigung der Zensur , um die empfindlichen Teile zu entfernen.

Daniel Bomberg war berühmt dafür, dass er versuchte, diese Intervention der Kirche zu minimieren, aber dennoch war seine Ausgabe (veröffentlicht zwischen 1519-1523) nicht frei von Zensur. Er unternahm auch große Anstrengungen, viele verschiedene Manuskripte zu konsultieren, um Schreibfehler herauszufiltern ( Rashi hatte in seinen Kommentaren ebenfalls ähnliche Arbeit geleistet). Obwohl im 19. Jahrhundert veröffentlicht, wurde die berühmte Romm-Ausgabe des Talmud aus Wilna – diejenige, die in den meisten Ausgaben des 20. Jahrhunderts verwendet wurde – ebenfalls zensiert. Wenn wir die Zensur nicht berücksichtigen, hat diese Ausgabe nur sehr wenige Fehler, was sehr geschätzt wurde, als Bücher manuell gesetzt wurden. Die Geschichte dieser Ausgaben wird ausführlich in dem Buch Printing the Talmud diskutiert , das freundlicherweise von Double AA als Kommentar vorgeschlagen wurde.

In Bezug auf den Jerusalemer Talmud ist es ziemlich klar, dass Bomberg hauptsächlich den Leidener Kodex mit drei anderen Manuskripten verwendet hat. Für den babylonischen Talmud gab es weit mehr frühe Manuskripte. Die Zensur wirkte sich hauptsächlich auf aggadisches Material aus, an dem eine bestimmte Person namens Yeshu beteiligt war. Nach einer Weile versuchten die Schriftgelehrten, Euphemismen zu finden, um Zensur und Verfolgung zu vermeiden. Diese Fälle werden in Peter Schäfers Buch verglichen , aber einige Beispiele sind auch auf der Wikipedia angegeben . Hier finden Sie Verweise auf viele wichtige und hochwertige Manuskripte.

Als die Macht der Kirche im 19. Jahrhundert zu schwinden begann, begannen einige Veröffentlichungen, diese Auslassungen aufzulisten. Es gibt ein kürzeres namens Chesronot haShas , das 1860 in Königsberg veröffentlicht wurde. Es gibt jedoch ein weitaus detaillierteres Werk von Rabbi Raphael Rabbinovicz , der in München ein unzensiertes Manuskript von Bavli aus dem Jahr 1342 fand. Er verglich dieses und andere Manuskripte mit dem gedruckten Auflagen und veröffentlichte das mehrbändige Dikdukei Soferim , ein äußerst detailliertes und präzises Werk, das als Grundlage für ähnliche Analysen dienen kann .

Glücklicherweise waren der Umfang der Kirche und die halachischen Entscheidungsträger ziemlich unterschiedlich, sodass diese Zensur einen geringen Einfluss auf unsere religiösen Gesetze hatte. In neueren Auflagen wurden diese Auslassungen ebenfalls wieder eingefügt. Ihr Beispiel ist eine Folge eines Schreibfehlers, und insgesamt sollten sie einen noch geringeren Effekt haben, da sie zufällig sind. Persönlich kenne ich nur einen Fall (ob es 67 oder 70 Zeilen in Haazinu geben sollte ), als ein solcher Fehler die Halacha betraf, aber es war in Mishneh Torah.