Diese Frage beschäftigt mich schon oft. Ich und mein Vater (der seit seiner Jugend an Yoga glaubt) diskutieren oft darüber, welcher der ultimative Weg zwischen den Upanishaden und Raja Yoga ist. Schließlich kam ich (glaube an beides) zu dem Schluss, dass Yoga die Methode/den Weg der Mediation bietet und die Upanishaden das Ziel, dh über wen man meditiert.
Immer wenn ich an Yoga und Vedanta denke, kommt mir ein Problem in den Sinn, nämlich „Yoga Darshana wird im Vedanta Sutra widerlegt“.
Wir wissen, dass Swami Vivekananda Vedanta verbreitete und auch Raja Yoga predigte, das auf den Yoga-Sutras von Patanjali basiert. Mit anderen Worten, ich glaube, er war ein Experte und glaubte sowohl an Vedanta als auch an Yoga. Es wäre also sehr nützlich, wenn er etwas Licht ins Dunkel bringen würde.
Daher möchte ich wissen, ob er irgendetwas über die Widerlegung von Yoga Darshana in Vedanta Sutras diskutiert hat. Ich denke, vielleicht hat jemand die interessante Frage gestellt, wie widerlegt Vedanta die Yoga-Schule? und er kann diskursiert haben.
Man muss zwischen der Yoga-Philosophie und der Praxis unterscheiden. Die Praxis des Yoga wurde und wird von allen Vedanta-Schulen akzeptiert. Die Philosophie des Yoga unterscheidet sich kaum von der Samkhya-Philosophie. Swami Vivekananda schreibt in seinem Vorwort zu seiner Übersetzung von Patanjalis Yoga-Aphorismen ( Complete Works , V1, sub-heading Raja Yoga , hier verfügbar - http://www.advaitaashrama.org/cw/content.php ):
Alle orthodoxen Systeme der indischen Philosophie haben ein Ziel im Blick, die Befreiung der Seele durch Vollkommenheit. Die Methode ist durch Yoga. Das Wort Yoga umfasst einen immensen Bereich, aber sowohl die Sânkhya- als auch die Vedanta-Schule weisen in irgendeiner Form auf Yoga hin.
Das Thema des vorliegenden Buches ist die Form des Yoga, die als Raja-Yoga bekannt ist. Die Aphorismen von Patanjali sind die höchste Autorität im Raja-Yoga und bilden sein Lehrbuch. Die anderen Philosophen, obwohl sie gelegentlich in einigen philosophischen Punkten von Patanjali abweichen, haben seiner Praxismethode in der Regel eine entschiedene Zustimmung gegeben ...
Das System von Patanjali basiert auf dem System der Sankhyas, wobei es nur wenige Unterschiede gibt. Die beiden wichtigsten Unterschiede sind erstens, dass Patanjali einen persönlichen Gott in Form eines ersten Lehrers zulässt, während der einzige Gott, den die Sankhyas zulassen, ein nahezu vollkommenes Wesen ist, das vorübergehend für einen Zyklus der Schöpfung verantwortlich ist. Zweitens halten die Yogis den Geist für gleichermaßen alldurchdringend wie die Seele oder Purusha, und die Sankhyas tun dies nicht.
Eine ausführlichere Beschreibung finden Sie in Chandradhar Sharmas Buch A Critical Survey of Indian Philosophy (hier verfügbar: https://archive.org/details/IndianPhilosophyACriticalSurvey ) auf den Seiten 169-174. Auf Seite 174 schreibt er:
Aber Gott des Yoga ist nicht der Schöpfer, Bewahrer oder Zerstörer dieser Welt. Er ist nur ein besonderer Purusa. Er belohnt oder bestraft die Seelen nicht. Unzählige Purusas und Prakrti, alles Ewige und Absolute, sind da, um Ihn einzuschränken. Er kann keine Befreiung gewähren. Er kann nur die Hindernisse im Aufwärtsfortschritt der Devotees beseitigen. Er hat direkt nichts mit der Knechtschaft und Befreiung der Purusas zu tun. Unwissenheit bindet und Unterscheidung zwischen Prakrti und Purusa befreit. Das Ende des menschlichen Lebens ist nicht die Vereinigung mit Gott, sondern nur die Trennung von Purusa und Prakrti. Eine solche Vorstellung von Gott ist sicherlich unbefriedigend.
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